जाक देरिदा
देरिदा के अनुसार, हर पाठ उन विपरीतताओं को भीतर से कमज़ोर करता है जिन पर वह टिका है, जैसे लेखन पर वाणी की प्राथमिकता, और अर्थ सदा स्थगित रहता है, कभी पूरी तरह उपस्थित नहीं होता।
पृष्ठभूमि
विखंडन: पाठ अपने ही पदानुक्रमों को भीतर से खोखला करते हैं – डिफ़ेरांस और लोगोसकेंद्रवाद की आलोचना।
मुख्य विचार
- विखंडन
- डिफ़ेरांस
- लोगोसकेंद्रवाद
गुरु: लुई अल्थुसर, मिशेल फूको
शिष्य: पॉलिन हौंतोंजी, सुलेमान बशीर दिआन्ये
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 7
गेऑर्ग विल्हेल्म फ़्रीडरिश हेगल
जिनसे प्रभावित ✓
Derrida read Hegel as the thinker of the Aufhebung, which différance resembles and resists, in ‘Le puits et la pyramide’ (1968) and the Hegel column of Glas (1974). J. Derrida, “Le puits et la pyramide” (1968), in Marges de la philosophie (1972); Glas (1974); SEP “Jacques Derrida”
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गेऑर्ग विल्हेल्म फ़्रीडरिश हेगल › 1770–1831
कार्ल मार्क्स
जिनसे प्रभावित ✓
Derrida claimed a certain spirit of Marx’s critique as an inheritance while reading Marx’s own wish to exorcise ghosts against him (Spectres de Marx, 1993). J. Derrida, Spectres de Marx (1993)
कार्ल मार्क्स › 1818–1883
फ़्रीडरिश नीत्शे
जिनसे प्रभावित ✓
Derrida counted Nietzsche’s play of forces and critique of truth among the sources of différance (‘La différance’, 1968) and read his styles and his ‘woman’ in Éperons (1978). J. Derrida, “La différance” (1968), in Marges de la philosophie (1972); Éperons. Les styles de Nietzsche (1978); SEP “Jacques Derrida”
फ़्रीडरिश नीत्शे › 1844–1900
ज़ीगमुंड फ़्रॉइड
जिनसे प्रभावित ✓
In ‘Freud et la scène de l’écriture’ (1966) Derrida read Freud’s mystic writing-pad (1925) as a model of the psyche as writing and trace. J. Derrida, “Freud et la scène de l’écriture” (1966), in L’écriture et la différence (1967); La carte postale (1980); S. Freud, “Notiz über den Wunderblock” (1925); SEP “Jacques Derrida”
ज़ीगमुंड फ़्रॉइड › 1856–1939
मार्टिन हाइडेगर
जिनसे प्रभावित ✓
Derrida developed deconstruction from Heidegger’s Destruktion of the history of ontology and related différance to the ontological difference (‘La différance’, 1968; ‘Lettre à un ami japonais’, 1985). J. Derrida, “La différance” (1968), in Marges de la philosophie (1972); “Lettre à un ami japonais” (1985), in Psyché (1987); De l’esprit (1987); SEP “Jacques Derrida”
मार्टिन हाइडेगर › 1889–1976
यान पातोचका
जिनसे प्रभावित
In The Gift of Death (1992) Derrida read Patočka’s Heretical Essays (1975) as a history of responsibility, from Platonic care for the soul to the Christian mysterium tremendum. J. Derrida, “Donner la mort”, in J.-M. Rabaté and M. Wetzel (eds.), L’éthique du don (1992); Donner la mort (1999); J. Patočka, Kacířské eseje o filosofii dějin (1975)
साक्ष्य: AI मसौदा
यान पातोचका › 1907–1977
लुई अल्थुसर जिनसे पढ़ा
जिनसे पढ़ा ✓
Derrida entered the École normale supérieure in 1952 and prepared the agrégation under Althusser as philosophy tutor (caïman); he passed in 1956 at the second attempt and from 1964 taught at the École alongside Althusser. B. Peeters, Derrida (2010)
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लुई अल्थुसर › 1918–1990
जिन्हें प्रभावित किया 5
मुहम्मद अर्कून
जिन्हें प्रभावित किया
Arkoun adopted Derrida’s deconstruction to expose the logocentric closure of classical Islamic reason and its official closed canon (Pour une critique de la raison islamique, 1984). M. Arkoun, Pour une critique de la raison islamique (1984); Rethinking Islam, tr. R. D. Lee (1994)
साक्ष्य: AI मसौदा
मुहम्मद अर्कून › 1928–2010
पॉलिन हौंतोंजी जिन्हें पढ़ाया
जिन्हें पढ़ाया
At the École normale supérieure, which Hountondji entered in 1963, he followed Derrida’s seminars on Plato, Descartes, Hume, Kant and Husserl; Derrida suggested the topic of his master’s dissertation, the notion of hylē in Husserl (Sorbonne, 1965). P. J. Hountondji, “My Experience with Paul Ricœur”, Études Ricœuriennes / Ricœur Studies 12:1 (2021), 50–59
साक्ष्य: AI मसौदा
पॉलिन हौंतोंजी › 1942–2024
गायत्री चक्रवर्ती स्पीवाक
जिन्हें प्रभावित किया
Spivak translated Derrida’s Of Grammatology (1976) with a long preface and used deconstruction to ask who speaks for the subaltern (‘Can the Subaltern Speak?’, 1988). J. Derrida, Of Grammatology, trans. and preface G. C. Spivak (1976); G. C. Spivak, “Can the Subaltern Speak?”, in C. Nelson and L. Grossberg (eds.), Marxism and the Interpretation of Culture (1988); SEP “Jacques Derrida”
साक्ष्य: InPhO में भी · InPhO
गायत्री चक्रवर्ती स्पीवाक › जन्म 1942
सुलेमान बशीर दिआन्ये जिन्हें पढ़ाया
जिन्हें पढ़ाया ✓
At the École normale supérieure Derrida prepared Diagne and his fellow students for the agrégation (1978), above all for the lecture exercise; Diagne says he still uses the deconstructive skills of that training in his own teaching. S. B. Diagne, interview with C. Fowler, In the Foreground (podcast, Clark Art Institute, 2021)
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सुलेमान बशीर दिआन्ये › जन्म 1955
जूडिथ बट्लर
जिन्हें प्रभावित किया
Butler took Derrida’s iterability and citationality (‘Signature événement contexte’, 1971) to explain how gender norms gain force through repetitions that can also go astray (Bodies That Matter, 1993). J. Butler, Bodies That Matter (1993); J. Derrida, “Signature événement contexte” (1971), in Marges de la philosophie (1972); SEP “Jacques Derrida”
साक्ष्य: InPhO में भी · InPhO
जूडिथ बट्लर › जन्म 1956
आलोचना
परस्पर आलोचना 1
मिशेल फूको ⇄ परस्पर जिनसे पढ़ा
जिनसे पढ़ा ✓
Derrida attended Foucault’s classes at the École normale supérieure in the early 1950s, when Foucault taught psychology there; he opened ‘Cogito and the History of Madness’ (1963) by recalling that he had had ‘the good fortune to study under’ Foucault. J. Derrida, “Cogito et histoire de la folie” (lecture 1963), in L’écriture et la différence (1967); B. Peeters, Derrida (2010)
साक्ष्य: Wikidata में भी · Wikidata
जिनकी आलोचना की
In ‘Cogito and the History of Madness’ (1963) Derrida questioned whether madness can be given a history in the language of reason, and disputed Foucault’s reading of Descartes. J. Derrida, “Cogito et histoire de la folie” (lecture 1963), in L’écriture et la différence (1967); SEP “Jacques Derrida”
साक्ष्य: AI मसौदा
जिनके द्वारा आलोचित
Answering Derrida’s critique of his Descartes reading, Foucault called Derrida’s method ‘a little pedagogy’ that reduces discursive practices to textual traces (‘Mon corps, ce papier, ce feu’, 1972). M. Foucault, “Mon corps, ce papier, ce feu”, appendix to Histoire de la folie (2nd ed., 1972); SEP “Michel Foucault”
साक्ष्य: AI मसौदा
मिशेल फूको › 1926–1984
जिनके द्वारा आलोचित 3
युर्गन हाबरमास
जिनके द्वारा आलोचित
Habermas objected that Derrida levels the genre distinction between philosophy and literature, giving up the problem-solving power of argument for rhetoric (Philosophical Discourse of Modernity, 1985, excursus). J. Habermas, Der philosophische Diskurs der Moderne (1985), Lecture VII and excursus on levelling the genre distinction between philosophy and literature
साक्ष्य: AI मसौदा
युर्गन हाबरमास › 1929–2026
जॉन सर्ल
जिनके द्वारा आलोचित
Searle replied that Derrida’s ‘Signature Event Context’ misreads Austin: iterability does not undermine intention, and setting aside parasitic speech is a research strategy (‘Reiterating the Differences’, 1977). J. R. Searle, “Reiterating the Differences: A Reply to Derrida”, Glyph 1 (1977), 198–208; J. Derrida, “Limited Inc a b c …”, Glyph 2 (1977)
साक्ष्य: AI मसौदा
जॉन सर्ल › 1932–2025
वॉल्टर मिन्योलो
जिनके द्वारा आलोचित
In his afterword to Writing Without Words (1994) and in The Darker Side of the Renaissance (1995) Mignolo argued that Derrida’s grammatology, a critique within the Western philosophy of writing, should be “circumvented” for Mesoamerican writing systems, which were never conceived as a representation of speech. W. D. Mignolo, afterword to E. H. Boone and W. D. Mignolo (eds.), Writing Without Words (1994); The Darker Side of the Renaissance (1995)
साक्ष्य: AI मसौदा
वॉल्टर मिन्योलो › जन्म 1941
जिनकी आलोचना की 10
प्लेटो
जिनकी आलोचना की
In ‘Plato’s Pharmacy’ (1968) Derrida read the Phaedrus’ condemnation of writing as a pharmakon, remedy and poison, arguing that the privilege of speech depends on what it excludes. J. Derrida, “La pharmacie de Platon”, Tel Quel 32–33 (1968), repr. in La dissémination (1972); Plato, Phaedrus 274b–278b
साक्ष्य: AI मसौदा
प्लेटो › 428–348 ईसा पूर्व
जाँ-जाक रुसो
जिनकी आलोचना की
In Of Grammatology (1967) Derrida argued that Rousseau condemns writing as a dangerous supplement to speech and nature, while his texts depend on the supplement throughout. J. Derrida, De la grammatologie (1967), part II, chs. 2–4; J.-J. Rousseau, Essai sur l’origine des langues; Confessions III
साक्ष्य: AI मसौदा
जाँ-जाक रुसो › 1712–1778
एडमुंड हुसल जिनसे प्रभावित
जिनसे प्रभावित ✓
Derrida began with Husserl: a thesis on genesis in his philosophy (1953–54; publ. 1990) and a translation with long introduction of The Origin of Geometry (1962). J. Derrida, Le problème de la genèse dans la philosophie de Husserl (written 1953–54; publ. 1990); E. Husserl, L’origine de la géométrie, trans. and intro. J. Derrida (1962); SEP “Jacques Derrida”
जिनकी आलोचना की
In Voice and Phenomenon (1967) Derrida argued that Husserl’s theory of meaning rests on a metaphysics of presence, privileging the voice and the living present over the sign. J. Derrida, La voix et le phénomène (1967); Introduction to E. Husserl, L’origine de la géométrie (1962); SEP “Jacques Derrida”
साक्ष्य: AI मसौदा
एडमुंड हुसल › 1859–1938
जाक लाकाँ
जिनकी आलोचना की
In ‘Le facteur de la vérité’ (1975) Derrida read Lacan’s seminar on Poe’s ‘Purloined Letter’ as phallogocentric and contested that a letter always reaches its destination. J. Derrida, “Le facteur de la vérité”, Poétique 21 (1975), repr. in La carte postale (1980); J. Lacan, “Le séminaire sur ‘La lettre volée’”, in Écrits (1966)
साक्ष्य: AI मसौदा
जाक लाकाँ › 1901–1981
इमैनुएल लेविनास जिनसे प्रभावित
जिनसे प्रभावित ✓
Derrida took up Levinas’s ethics of welcome for his thinking of hospitality (Adieu à Emmanuel Levinas, 1997) and read his writing closely (‘En ce moment même’, 1980). J. Derrida, “En ce moment même dans cet ouvrage me voici” (1980), in Psyché (1987); Adieu à Emmanuel Levinas (1997); SEP “Emmanuel Levinas”
जिनकी आलोचना की
In ‘Violence and Metaphysics’ (1964) Derrida argued that Levinas’s ethics must still speak the Greek language of Being it seeks to leave behind, and so cannot escape ontology. J. Derrida, “Violence et métaphysique”, Revue de métaphysique et de morale 69 (1964), repr. in L’écriture et la différence (1967); SEP “Emmanuel Levinas”
साक्ष्य: AI मसौदा
इमैनुएल लेविनास › 1906–1995
क्लोद लेवी-स्त्रोस
जिनकी आलोचना की
In Of Grammatology (1967) Derrida read Lévi-Strauss’s ‘Writing Lesson’ as Rousseauist nostalgia for an innocent community of speech, untouched by the violence of writing. J. Derrida, De la grammatologie (1967), part II, ch. 1 “La violence de la lettre: de Lévi-Strauss à Rousseau”; “La structure, le signe et le jeu” (1966)
साक्ष्य: AI मसौदा
क्लोद लेवी-स्त्रोस › 1908–2009
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फर्दिनान्द द सस्यूर
जिनकी आलोचना की
Derrida argued in Of Grammatology (1967) that Saussure banishes writing as a mere image of speech, although his principle of difference without positive terms implies a general writing. J. Derrida, De la grammatologie (1967), part I, ch. 2 “Linguistique et grammatologie”; F. de Saussure, Cours de linguistique générale (1916), introduction, ch. VI
साक्ष्य: AI मसौदा
फर्दिनान्द द सस्यूर › 1857–1913
मार्सेल मॉस
जिनकी आलोचना की
In Given Time (1991) Derrida argued that Mauss’s Essay on the Gift speaks of everything but the gift, since a gift caught in exchange and return annuls itself. J. Derrida, Donner le temps I. La fausse monnaie (1991), ch. 2
साक्ष्य: AI मसौदा
मार्सेल मॉस › 1872–1950
हंस-गेऑर्ग गादामर
जिनकी आलोचना की
At their Paris encounter in 1981 Derrida questioned Gadamer’s appeal to the ‘good will’ to understand, asking whether it does not belong to the metaphysics of the will. J. Derrida, “Bonnes volontés de puissance (Une réponse à Hans-Georg Gadamer)” (1981); D. Michelfelder & R. Palmer (eds.), Dialogue and Deconstruction: The Gadamer–Derrida Encounter (1989)
साक्ष्य: AI मसौदा
हंस-गेऑर्ग गादामर › 1900–2002
जे. एल. ऑस्टिन
जिनकी आलोचना की
In ‘Signature Event Context’ (1971) Derrida objected that Austin excludes ‘non-serious’, cited utterances as parasitic, although iterability belongs to every performative. J. Derrida, “Signature événement contexte” (1971), in Marges de la philosophie (1972); J. L. Austin, How to Do Things with Words (1962), Lecture II; SEP “Jacques Derrida”
साक्ष्य: AI मसौदा
जे. एल. ऑस्टिन › 1911–1960
कृतियाँ
देरिदा की फूको की आलोचना – जिनके व्याख्यान उन्होंने इकोल नॉर्मल में सुने थे – और देकार्त के उनके पाठ की आलोचना।
वाणी की प्राथमिकता के विरुद्ध: सस्यूर, रूसो, लेवी-स्त्रोस का विखंडन।
हुसल का चिह्न-सिद्धांत और उपस्थिति की तत्त्वमीमांसा।
फ़ार्माकॉन के रूप में लेखन – एक साथ विष और औषधि।
पुनरावृत्ति-क्षमता: हर कथन उद्धृत किया जा सकता है – ऑस्टिन द्वारा “अ-गंभीर” को बाहर रखने के विरुद्ध।
सर्ल को देरिदा का विस्तृत उत्तर।
मत
Derrida showed that Western philosophy since Plato has been organised by hierarchical oppositions – speech over writing, presence over absence, the literal over the metaphorical – and has always privileged the immediate presence of meaning (“logocentrism”). Deconstruction is not destruction but a patient reading that shows how texts undermine these very hierarchies, because what is excluded turns out to be indispensable. His neologism différance combines “differing” and “deferring”: meaning never arrives fully present, but always refers onward to other signs. Derrida applied this to Husserl, Saussure, Rousseau and Austin, and in later years to questions of justice, hospitality, friendship and forgiveness. Deconstruction was taken up in literary theory, legal studies and architecture as well as in philosophy.
जीवन और संदर्भ
Derrida was born in 1930 into a Jewish family in El Biar near Algiers; under the Vichy regime he was expelled from school as a child. He studied at the École normale supérieure in Paris, where he later taught, before moving to the École des hautes études en sciences sociales. In 1967 he published three books at once; he also taught regularly in the United States. He died in Paris in 2004.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- Of Grammatology (1967)
- Speech and Phenomena (1967)
- Writing and Difference (1967)
- Signature Event Context (1971)
- Specters of Marx (1993)
इनमें आता है
- यात्रा ‘भाषाई मोड़’ · 10 में से पड़ाव 8
- बहस ‘देरिदा और सर्ल वाक्-कर्मों पर’
- बहस ‘सोकल प्रकरण’
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