यात्रा · 10 पड़ाव
भाषाई मोड़
जब दर्शन ने पाया कि उसकी समस्याएँ भाषा में हैं।
पड़ाव
10 में से पड़ाव 1: बेग्रिफ़्सश्रिफ़्ट
यदि दर्शन की समस्याएँ वास्तव में भाषा की समस्याएँ हों तो? यात्रा 1879 में फ़्रेगे की बेग्रिफ़्सश्रिफ़्ट से आरंभ होती है, शुद्ध चिंतन के लिए एक “अवधारणा-लिपि”। अरस्तू के न्यायवाक्यों से नाता तोड़कर वे परिमाणक और फलनों का तर्कशास्त्र प्रस्तुत करते हैं – आधुनिक तर्कशास्त्र का मर्म। उसके बग़ल में साधारण भाषा अशुद्ध दिखती है, और वह संदेह आगे सब कुछ चलाता है।
10 में से पड़ाव 2: ऑन डिनोटिंग (संकेतन पर)
रसेल, जिन्होंने फ़्रेगे की प्रणाली में एक विरोधाभास पाया था, फ़्रेगे के अर्थ-सिद्धांत को भी उठाते हैं और उसे सुधारते हैं। “ऑन डिनोटिंग” में वे तर्क देते हैं कि “फ़्रांस का वर्तमान राजा गंजा है” जैसा वाक्य केवल किसी वस्तु के बारे में प्रतीत होता है: उसके तार्किक रूप में अस्तित्व का एक छिपा दावा है। व्याकरण भ्रमित कर सकता है; विश्लेषण प्रकट करता है कि वास्तव में क्या कहा गया है। उनका शिष्य इसे दर्शन का कार्य बना देगा।
10 में से पड़ाव 3: ट्रक्टेटुस लॉजिको-फिलोसोफिक्स
विट्गेन्श्टाइन, जो रसेल के साथ पढ़ने कैम्ब्रिज आए, फ़्रेगे और रसेल पर बनाकर पूछते हैं कि भाषा आख़िर क्या कर सकती है। वाक्य तथ्यों का चित्र बनाते हैं; जिसका चित्र नहीं बन सकता – नैतिकता, रहस्यात्मक, जीवन का अर्थ – वह कहा नहीं जा सकता, केवल दिखाया जा सकता है। “मेरी भाषा की सीमाएँ मेरे संसार की सीमाएँ हैं।” पुस्तक मौन में समाप्त होती है, और अन्य लोग उसे एक हथियार के रूप में पढ़ेंगे।
10 में से पड़ाव 4: भाषा के तार्किक विश्लेषण द्वारा तत्त्वमीमांसा का उन्मूलन
वियना सर्किल ट्रक्टेटुस को एक कार्यक्रम के रूप में पढ़ता है, और कार्नैप सबसे तीखा निष्कर्ष निकालते हैं: तत्त्वमीमांसीय वाक्य असत्य नहीं बल्कि अर्थहीन हैं। उनका उदाहरण हाइडेगर का व्याख्यान तत्त्वमीमांसा क्या है? और उसका वाक्यांश “शून्य शून्यित होता है” है – व्याकरण की दृष्टि से ठीक, तर्क की दृष्टि से रिक्त। विश्लेषण दर्शन को स्वयं हटाने का औज़ार बन जाता है, जब तक कि विट्गेन्श्टाइन अपने ही आरंभिक चित्र के विरुद्ध नहीं हो जाते।
10 में से पड़ाव 5: दार्शनिक अन्वेषण
अपनी मृत्यु के बाद प्रकाशित दार्शनिक अन्वेषण में विट्गेन्श्टाइन अपने ही ट्रक्टेटुस की आलोचना करते हैं। भाषा एक अकेले तार्किक रूप से संसार को प्रतिबिंबित नहीं करती; वह जीवन-रूपों में बुने भाषा-खेलों की बहुलता है, और मामलों के एक बड़े वर्ग के लिए किसी शब्द का अर्थ भाषा में उसका प्रयोग है। दर्शन अब साधारण भाषा पर ध्यान देता है, और ऑक्सफ़ोर्ड में यह एक पद्धति बन जाती है।
10 में से पड़ाव 6: ऑन रेफ़रिंग (निर्देश पर)
ऑक्सफ़ोर्ड में पी. एफ़. स्ट्रॉसन उस ध्यान को रसेल के विरुद्ध मोड़ते हैं। “ऑन रेफ़रिंग” (1950) में वे तर्क देते हैं कि “फ़्रांस का वर्तमान राजा गंजा है” यह दावा नहीं करता कि राजा अस्तित्व रखता है बल्कि उसे पूर्वमान्य करता है; यदि कोई नहीं है, तो उसके सत्य या असत्य होने का प्रश्न ही नहीं उठता। निर्देश करना कुछ ऐसा है जो वक्ता पदों के साथ करते हैं, ऐसा नहीं जो पद अपने आप करते हैं। उनके ऑक्सफ़ोर्ड सहकर्मी जे. एल. ऑस्टिन उतनी ही बारीकी से देखते हैं कि बोलना क्या करता है।
10 में से पड़ाव 7: शब्दों से चीज़ें कैसे करें
ऑस्टिन देखते हैं कि कुछ कथन कुछ भी वर्णित नहीं करते: “मैं वचन देता हूँ” कहना, या विवाह में “मैं स्वीकार करता हूँ” कहना, कर्म को करना है। इन निष्पादनात्मक कथनों से वे वाक्-कर्मों का सिद्धांत विकसित करते हैं, जिसमें हर कथन एक कर्म भी है। पर वे “गैर-गंभीर” मामलों को – मंच पर बोले, उद्धृत या परिहास में कहे शब्दों को – अलग रख देते हैं, और इस बहिष्कार को चुनौती दी जाएगी।
10 में से पड़ाव 8: हस्ताक्षर, घटना, संदर्भ
देरिदा ठीक उसी बहिष्कार को पकड़ते हैं। “हस्ताक्षर, घटना, संदर्भ” में वे तर्क देते हैं कि हर चिह्न दोहराया और नए संदर्भों में उद्धृत किया जा सकता है – यह पुनरावृत्ति-क्षमता भाषा पर कोई परजीवी नहीं बल्कि उसकी अपनी शर्त है। वचन तभी काम करता है क्योंकि उसे मंच पर भी उद्धृत किया जा सकता है। ऑस्टिन के साफ़ भेद धुंधले पड़ने लगते हैं, और विश्लेषणात्मक पक्ष उत्तर देता है।
10 में से पड़ाव 9: भेदों को दोहराते हुए: देरिदा को एक उत्तर
सर्ल, ऑस्टिन के शिष्य और वाक्-कर्म सिद्धांत के व्यवस्थापक, तीखा उत्तर देते हैं: देरिदा ने ऑस्टिन को ग़लत पढ़ा है, और बहिष्कार एक समझदार पद्धतिगत चुनाव था, तत्त्वमीमांसीय नहीं। यह आदान-प्रदान दोनों ओर कटु हो जाता है। वह विश्लेषणात्मक और महाद्वीपीय दर्शन के बीच की खाई का प्रतीक बन जाता है – एक ही पाठ को पढ़ने के दो ढंग जो एक-दूसरे को मुश्किल से समझते हैं।
10 में से पड़ाव 10: जेंडर ट्रबल
बटलर दोनों धागों को साथ बुनती हैं। ऑस्टिन से निष्पादनात्मक, देरिदा से उसकी पुनरावृत्ति-क्षमता, फ़ूको से मानदंडों की सत्ता आती है: लिंग कोई आंतरिक सार नहीं बल्कि दोहराए गए कर्मों से उत्पन्न पहचान है – और दोहराव सदा विविधता के लिए जगह छोड़ता है। यात्रा दिखाती है कि भाषा की ओर मोड़ तर्कशास्त्र के रूप में आरंभ हुआ और इस प्रश्न पर पहुँचा कि हम कौन हैं और अन्यथा कैसे जी सकते हैं।
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