Mohamed Abed Al-Jabri
La pensée arabe a trois manières de connaître – la lecture des textes, l’intuition mystique et la preuve logique – et seule la dernière, la voie d’Averroès, peut la renouveler.
Repères
Philosophe marocain : sa « Critique de la raison arabe » distingue trois systèmes épistémiques – l’explication textuelle, la gnose et la démonstration – et prend le parti du rationalisme d’Averroès.
Idées clés
- Critique de la raison arabe
- Bayan, irfan, burhan
- Rationalisme averroïste
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Influence
Influences reçues de 3
Averroès
influencé par
Al-Jabri took Averroes as the model of the demonstrative rationalism of the Muslim West and called for its revival in contemporary Arab thought (We and the Heritage, 1980). M. A. al-Jabri, Nahnu wa-l-turath (1980); Arab-Islamic Philosophy: A Contemporary Critique, tr. A. Abbassi (1999)
Attestation: brouillon IA
Averroès › 1126–1198
Ibn Khaldoun
influencé par
Al-Jabri’s doctoral thesis, published as Ibn Khaldun’s Thought: Asabiyya and the State (1971), read the Muqaddima as a theory of tribal solidarity and state power in Islamic history. M. A. al-Jabri, Fikr Ibn Khaldun: al-asabiyya wa-l-dawla (1971)
Attestation: brouillon IA
Ibn Khaldoun › 1332–1406
Gaston Bachelard
influencé par
Al-Jabri took over Bachelard’s concept of the “epistemological break” for his critique of Arab reason, reading the rationalism of Averroes and the Maghreb as a break with the gnostic reason of the East. M. A. al-Jabri, Nahnu wa-l-turath (1980); Takwin al-‘aql al-‘arabi (1984); J. Kynes, “The Function of Bachelardian Epistemology in the Post-colonial Project of Mohammed ‘Abed al-Jabri”, in Religion in Motion (2020), pp. 221–237
Attestation: brouillon IA
Gaston Bachelard › 1884–1962
Critique
Critiques reçues de 1
Taha Abderrahmane
critiqué par
Taha Abderrahmane faulted al-Jabri for dissecting the Islamic heritage into rival systems by imported standards, and proposed an integrative reading (Tajdid al-manhaj fi taqwim al-turath). Ṭāhā ʿAbd al-Raḥmān, Tajdīd al-manhaj fī taqwīm al-turāth (Casablanca); W. Hallaq, Reforming Modernity, 2019
Attestation: brouillon IA
Taha Abderrahmane › né(e) en 1944
Critiques adressées à 1
Avicenne
a critiqué
Al-Jabri cast Avicenna, above all his ‘Oriental philosophy’, as turning Arabic philosophy towards gnostic irrationalism, against the rationalism of Averroes in the Maghreb (Nahnu wa-l-turath, 1980). M. A. al-Jābirī, Naḥnu wa-l-turāth, 1980; Arab-Islamic Philosophy: A Contemporary Critique, tr. 1999
Attestation: brouillon IA
Avicenne › 980–1037
Œuvres
Premier volume de la Critique de la raison arabe : comment trois systèmes de connaissance rivaux – bayan, irfan et burhan – se sont formés dans l’islam classique.
Position
La Critique de la raison arabe en quatre volumes d’al-Jabri demandait pourquoi la pensée arabe avait stagné. Il distingua trois systèmes épistémiques formés dans l’islam classique : le bayan, l’explication des textes en grammaire, en droit et en théologie ; l’irfan, la gnose se réclamant d’une illumination directe, comme dans le soufisme, l’ismaélisme et – soutenait-il – la « philosophie orientale » d’Avicenne ; et le burhan, la démonstration aristotélicienne. La voie à suivre passait par le rationalisme de l’Occident musulman – Ibn Hazm, Averroès, Ibn Khaldoun – plutôt que par l’Orient gnostique. Les Arabes devraient s’approprier leur héritage de manière critique, sans le rejeter ni le vénérer. Son opposition tranchée entre Orient et Occident et son verdict sur Avicenne suscitèrent beaucoup de critiques, notamment dans la « Critique de la critique de la raison arabe » en plusieurs volumes de George Tarabishi.
Vie et contexte
Mohammed Abed al-Jabri naquit en 1935 (certaines sources disent 1936) à Figuig, dans l’est du Maroc. Actif dans la gauche nationaliste (UNFP, puis USFP), il fut enseignant et journaliste et fut brièvement emprisonné dans les années 1960. Il étudia la philosophie à Damas et à Rabat, obtint un doctorat en 1970 avec une étude sur Ibn Khaldoun et enseigna pendant des décennies à l’université Mohammed V de Rabat. Il mourut à Casablanca en 2010.
Autres œuvres principales
- Nahnu wa-l-turath (traduction propre : « Nous et l’héritage », 1980)
- Bunyat al-ʿaql al-ʿarabi (traduction propre : « La Structure de la raison arabe », 1986)
- al-ʿAql al-siyasi al-ʿarabi (traduction propre : « La raison politique arabe », 1990)
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