Voyage · 9 étapes
De Bagdad à Ispahan
La philosophie arabe et islamique : comment la raison grecque a rencontré la révélation, et ce qui est sorti de cette rencontre.
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Étapes
Étape 1 sur 9: Al-Kindi
Dans le Bagdad du IXe siècle, les califes abbassides financent la traduction de la science et de la philosophie grecques en arabe. Al-Kindi, le « philosophe des Arabes », travaille aux côtés des traducteurs et défend l’entreprise : la vérité est bienvenue d’où qu’elle vienne, et la raison et la révélation ne peuvent se contredire. Il lit Aristote avec des yeux néoplatoniciens – un mélange qui marquera toute la tradition.
Étape 2 sur 9: Al-Fârâbî
Al-Fârâbî fait de l’ouverture d’al-Kindi un système. Ses commentaires de la logique d’Aristote lui valent le nom de « Deuxième Maître », et, avec la « République » de Platon pour modèle, il décrit la cité vertueuse, gouvernée par un philosophe qui est aussi prophète. La philosophie est pour lui le savoir démonstratif dont la religion est l’image symbolique pour le grand nombre. Le grand esprit suivant prendra sa métaphysique pour point de départ.
Étape 3 sur 9: Avicenne
Avicenne rapporte qu’il n’a compris la « Métaphysique » d’Aristote qu’après avoir lu un court traité d’al-Fârâbî. Sur cette base, il bâtit la sienne : en tout ce qui est créé, ce qu’il est (l’essence) se distingue du fait qu’il est (l’existence), et seul Dieu est nécessaire en soi. Son « Livre de la guérison » et son « Canon de la médecine » sont lus pendant des siècles, de Samarcande à Paris – et sa confiance dans la démonstration provoque une réponse théologique.
Étape 4 sur 9: Al-Ghazali
Al-Ghazali, honoré comme la « Preuve de l’islam » (hujjat al-islam), étudie les philosophes pour les réfuter. « L’Incohérence des philosophes » examine vingt de leurs thèses et en déclare trois incroyance : que le monde est éternel, que Dieu ne connaît les particuliers que de façon universelle, et qu’il n’y a pas de résurrection corporelle. Parmi les autres figure la causalité nécessaire : le feu ne brûle pas le coton par sa nature ; Dieu crée la combustion. Après une crise de doute, il se tourne vers le soufisme, et cite Rabia de Bassora sur l’amour désintéressé de Dieu.
Étape 5 sur 9: Averroès
À Cordoue, près d’un siècle plus tard, Averroès répond par « L’Incohérence de l’Incohérence », point par point. La raison démonstrative et l’ordre des causes sont défendus ; la loi elle-même, soutient-il dans le « Discours décisif », commande la philosophie à ceux qui sont capables de la pratiquer. Dans l’Occident latin, il devient simplement « le Commentateur » ; dans le monde islamique, sa lignée s’amincit, tandis que la tradition prend d’autres voies.
Étape 6 sur 9: Sohrawardi
Une voie mène vers l’intérieur. Sohrawardi, exécuté à Alep en 1191 à trente-six ans, fonde la philosophie de l’illumination (ishraq) : la réalité est une hiérarchie de lumières, et le savoir le plus haut ne passe pas par la définition et le syllogisme mais par la présence – la conscience directe qu’a l’âme d’elle-même et de ce qui l’illumine. Il s’appuie sur Avicenne, sur l’ancienne sagesse persane et sur Platon, et ouvre la voie à une mystique philosophique.
Étape 7 sur 9: Ibn Khaldoun
Une autre voie mène à la société et à l’histoire. Ibn Khaldoun, juge et diplomate maghrébin, écrit la « Muqaddima » en 1377 comme introduction à une histoire universelle et fonde de fait une science nouvelle : l’étude de la civilisation humaine, de la solidarité de groupe (asabiyya), de l’essor et du déclin des dynasties et de la différence entre vie nomade et vie sédentaire. Il critique les historiens qui répètent des récits sans les confronter à la nature de la société.
Étape 8 sur 9: Molla Sadra Chirazi
Dans l’Ispahan séfévide, les fils se rejoignent. Molla Sadra fond la métaphysique d’Avicenne, l’illumination de Sohrawardi et la mystique d’Ibn Arabi en un système où l’existence, et non l’essence, est première et comporte des degrés, et où chaque être est en « mouvement substantiel » vers une perfection plus haute. Ses « Quatre Voyages » ont façonné la philosophie iranienne jusqu’à aujourd’hui – la preuve que la philosophie islamique ne s’est pas arrêtée avec Averroès.
Étape 9 sur 9: Mohamed Abed Al-Jabri
Au XXe siècle, la tradition est examinée dans son ensemble. Le philosophe marocain Mohamed Abed Al-Jabri, dans sa « Critique de la raison arabe », distingue trois systèmes épistémiques dans la culture arabo-islamique : l’explication textuelle, la gnose et la démonstration. Il prend le parti de la raison démonstrative d’Averroès et d’Ibn Khaldoun contre le courant gnostique qui va de l’Orient persan à Molla Sadra – une lecture aussi contestée que l’héritage qu’elle interprète.
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