Ibn Khaldoun
Pour Ibn Khaldoun, les sociétés montent et déclinent en cycles : la solidarité de groupe fonde une dynastie, puis le confort et le luxe l’usent en quelques générations.
Repères
Avec la Muqaddima, il a fondé une théorie de la société et de l’histoire – souvent vue comme un précurseur de la sociologie.
Idées clés
- Asabiyya (solidarité de groupe)
- Cycles des dynasties
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Influence
Influences reçues de 4
Aristote
influencé par
Ibn Khaldun opened his science of civilisation with the philosophers’ dictum that the human being is political by nature, explained by the need for cooperation (Muqaddima, 1377). Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), tr. F. Rosenthal (1958); Aristotle, Politics
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Aristote › 384–322 av. J.-C.
Al-Ghazali
influencé par
Ibn Khaldun named al-Ghazali the first to write in the way of the later theologians and shared his doubts about the philosophers’ metaphysical proofs (Muqaddima, 1377). Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), sections on kalam and on philosophy, tr. F. Rosenthal (1958)
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Al-Ghazali › 1058–1111
Averroès
influencé par ✓
According to his contemporary and friend Ibn al-Khatib, the young Ibn Khaldun wrote several summaries of works by Averroes, besides books on logic and arithmetic. Ibn al-Khatib, al-Ihata fi akhbar Gharnata (notice on Ibn Khaldun); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)
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Averroès › 1126–1198
Fakhr ad-Dîn ar-Râzî
influencé par ✓
Ibn Khaldun’s first work, Lubab al-Muhassal (1351), was an abridgement of Fakhr al-Din al-Razi’s theological summa, the Muhassal, drawing on al-Tusi’s critical notes. Ibn Khaldun, Lubab al-Muhassal fi usul al-din (1351), ed. L. Rubio (1952); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)
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Fakhr ad-Dîn ar-Râzî › v. 1150–1210
A influencé 4
Mohamed Abduh
a influencé
Appointed to teach history at Dar al-Ulum in Cairo in 1879, Abduh is reported to have based his lectures on Ibn Khaldun’s Muqaddima. C. C. Adams, Islam and Modernism in Egypt (1933); A. Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age 1798–1939 (1962)
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Mohamed Abduh › 1849–1905
José Ortega y Gasset
a influencé
In “Ibn Khaldun reveals the secret” (El Sol 1927–28; El Espectador VIII, 1934) Ortega used Ibn Khaldun’s philosophy of history and his concept of asabiyya to explain the history of North Africa and Spain’s situation in Morocco. J. Ortega y Gasset, “Abenjaldún nos revela el secreto (Pensamientos sobre África Menor)”, El Sol 1927–28; El Espectador VIII (1934)
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José Ortega y Gasset › 1883–1955
Malek Bennabi
a influencé
Bennabi took up Ibn Khaldun’s question of how civilisations rise and decline and read Muslim history as such a cycle (Vocation de l’Islam, 1954). M. Bennabi, Les Conditions de la renaissance (1949); Vocation de l’Islam (1954)
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Malek Bennabi › 1905–1973
Mohamed Abed Al-Jabri
a influencé
Al-Jabri’s doctoral thesis, published as Ibn Khaldun’s Thought: Asabiyya and the State (1971), read the Muqaddima as a theory of tribal solidarity and state power in Islamic history. M. A. al-Jabri, Fikr Ibn Khaldun: al-asabiyya wa-l-dawla (1971)
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Mohamed Abed Al-Jabri › 1935–2010
Critique
Critiques reçues de 1
Taha Hussein
critiqué par
In his Paris thesis (1917, printed 1918) Taha Hussein examined Ibn Khaldun’s Muqaddima as a social philosophy, analytically and critically, against the sociology of his day. T. Hussein, Étude analytique et critique de la philosophie sociale d’Ibn Khaldoun (1918)
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Taha Hussein › 1889–1973
Critiques adressées à 1
Avicenne
a critiqué
Ibn Khaldun argued that the metaphysics of the philosophers, among whom he named al-Farabi and Avicenna, cannot reach certainty about what lies beyond experience (Muqaddima VI, 1377). Ibn Khaldūn, al-Muqaddima (1377), ch. VI, ‘A refutation of philosophy’, tr. F. Rosenthal, 1958, vol. III
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Avicenne › 980–1037
Œuvres
- 1377Muqaddima
Une introduction à l’histoire : solidarité de groupe, dynasties, économie.
Position
Dans la Muqaddima, l’introduction à son histoire universelle, Ibn Khaldoun exposa une science nouvelle de la société et de la civilisation humaines. Les historiens, soutenait-il, doivent éprouver les récits à l’aune de ce qui est possible étant donné la nature de la vie sociale, au lieu de répéter simplement les sources. La force motrice de l’histoire est l’asabiyya, la solidarité de groupe des communautés de parenté nomades et rurales, qui leur permet de fonder des dynasties. Mais une fois installés dans les villes, les souverains s’habituent au luxe, la solidarité s’efface, et après environ trois générations la dynastie tombe aux mains d’un groupe nouveau, plus rude. Son analyse de l’économie, du pouvoir et de la culture a fait de lui, aux yeux de beaucoup, un précurseur de la sociologie et de l’histoire économique.
Vie et contexte
Né à Tunis en 1332 dans une famille d’origine andalouse, Ibn Khaldoun servit comme secrétaire, diplomate et ministre dans des cours d’Afrique du Nord et d’Andalousie, en un temps de peste et de bouleversements constants. En 1375, il se retira dans une forteresse isolée pour écrire sa grande histoire. Il vécut ensuite au Caire comme juge, rencontra le conquérant Tamerlan à Damas en 1401 et mourut au Caire en 1406.
Autres œuvres principales
- Le Livre des exemples (Kitāb al-ʿIbar, v. 1382)
- Autobiographie (al-Taʿrīf, v. 1405)
Apparaît dans
- Voyage « De Bagdad à Ispahan » · Étape 7 sur 9
- Voyage « Comment la sociologie est sortie de la philosophie » · Étape 1 sur 12
- Voyage « Comment la société est devenue pensable » · Étape 1 sur 12
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