Al-Fârâbî

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Al-Fârâbî

v. 872–950

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

Le meilleur État est dirigé par un souverain qui est aussi philosophe, et la philosophie et la religion expriment la même vérité en des langages différents.

Repères

Philosophie dans le monde islamique · Asie centrale · Politique et droit, Logique, Métaphysique

Appelé le « Second Maître » après Aristote pour son œuvre en logique : il a uni la logique et la métaphysique d’Aristote à la politique de Platon dans l’image d’une cité vertueuse gouvernée par un philosophe-prophète.

Idées clés

La cité vertueuse
Théorie de l’intellect

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Influence

Influences reçues de 4

Platon

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Al-Farabi modelled his virtuous city, ruled by a philosopher who is also prophet and lawgiver, on Plato’s Republic and summarised the dialogues in The Philosophy of Plato. al-Farabi, Mabadi ara ahl al-madina al-fadila, ed. R. Walzer (1985); The Philosophy of Plato, tr. M. Mahdi (1962); SEP “al-Farabi”
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Platon › 428–348 av. J.-C.
Aristote

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Al-Farabi commented on Aristotle’s logical works, notably On Interpretation, and surveyed his whole corpus in The Philosophy of Aristotle; later tradition called him the ‘Second Teacher’. al-Farabi, Commentary on De interpretatione, tr. F. W. Zimmermann (1981); The Philosophy of Aristotle, tr. M. Mahdi, Alfarabi’s Philosophy of Plato and Aristotle (1962); SEP “al-Farabi”
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Aristote › 384–322 av. J.-C.
Plotin

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Al-Farabi’s emanation of intellects from the First Cause draws on Plotinian Neoplatonism, known in Arabic through a paraphrase circulating as the Theology of Aristotle. P. Adamson, The Arabic Plotinus (2002); SEP “al-Farabi”
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Plotin › 204–270
Porphyre de Tyr

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Al-Farabi wrote an Isagoge of his own on the model of Porphyry’s introduction, which opened the Arabic logical curriculum as it had the Greek. D. M. Dunlop, “Al-Farabi’s Eisagoge”, Islamic Quarterly 3 (1956); SEP “Porphyry”
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Porphyre de Tyr › v. 234–305

A influencé 5

Avicenne

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In his autobiography Avicenna recalls that he understood Aristotle’s Metaphysics, read some forty times, only through al-Farabi’s treatise On the Aims of the Metaphysics. Ibn Sina, autobiography, tr. W. E. Gohlman, The Life of Ibn Sina (1974); D. Gutas, Avicenna and the Aristotelian Tradition (1988); SEP “Ibn Sina [Avicenna]”
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Avicenne › 980–1037
Avempace

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Ibn Bajja annotated al-Farabi’s logical writings and, in The Governance of the Solitary, adapted al-Farabi’s virtuous city to the philosopher living in imperfect cities. Ibn Bajja, Tadbir al-mutawahhid; glosses on al-Farabi’s logic, ed. M. Fakhry (1994); SEP “Ibn Bajja [Avempace]”
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Avempace › v. 1085–1138
Averroès

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Averroes took up al-Farabi’s view that demonstrative, dialectical and rhetorical arguments suit different audiences, arguing that philosophy and the revealed law agree (Decisive Treatise, c. 1179). Ibn Rushd, Fasl al-maqal (c. 1179), tr. C. E. Butterworth, The Book of the Decisive Treatise (2001); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”; SEP “al-Farabi”
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Averroès › 1126–1198
Moïse Maïmonide

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In his letter to the translator Samuel ibn Tibbon (1199) Maimonides advised studying logic only in al-Farabi’s works and praised all his writings as flawless. Maimonides, letter to Samuel ibn Tibbon (1199), ed. I. Shailat, Iggerot ha-Rambam; S. Pines, “The Philosophic Sources of The Guide of the Perplexed” (1963); SEP “Maimonides”
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Moïse Maïmonide › 1138–1204
Nasir al-Din al-Tusi

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The political part of al-Tusi’s Nasirean Ethics (1235) drew on al-Farabi’s virtuous city and his classification of virtuous and ignorant cities. Nasir al-Din al-Tusi, Akhlaq-i Nasiri (1235), tr. G. M. Wickens, The Nasirean Ethics (1964)
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Nasir al-Din al-Tusi › 1201–1274

Critique

Critiques reçues de 1

Al-Ghazali

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Al-Ghazali named al-Farabi and Avicenna as the philosophers he meant to refute, condemning their eternal world, God’s knowing only universals and denial of bodily resurrection (Tahafut al-falasifa, 1095). al-Ghazālī, Tahāfut al-falāsifa (1095), introduction and conclusion; SEP “al-Ghazali”
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Al-Ghazali › 1058–1111

Œuvres

v. 942La Cité vertueuse
Les opinions des habitants de la cité vertueuse – la République de Platon dans un horizon islamique.

Position

Al-Fârâbî combina la logique et la métaphysique d’Aristote avec la philosophie politique de Platon. L’univers émane de l’Un par une hiérarchie d’intellects, le plus bas étant l’Intellect agent, qui illumine l’esprit humain. Le vrai bonheur réside dans la perfection de l’intellect, et il ne peut être atteint que dans une communauté bien ordonnée. Sa « cité vertueuse » est gouvernée par un philosophe qui est aussi un prophète-législateur, et il traite la religion comme une image de la vérité philosophique exprimée en symboles pour le grand nombre. Sa classification des sciences et sa logique firent de lui le fondement sur lequel Avicenne, Averroès et Maïmonide ont bâti.

Vie et contexte

Al-Fârâbî naquit vers 872 en Asie centrale et étudia la logique à Bagdad auprès de maîtres chrétiens de la tradition aristotélicienne. Il mena une vie savante modeste, passa ses dernières années à la cour du souverain hamdanide Sayf al-Dawla à Alep et mourut à Damas en 950. En raison de sa maîtrise de la logique, il fut connu comme le « Second Maître » après Aristote.