Abou Hassan Al Ash’ari
Dieu crée tout ce qui arrive, y compris nos actes ; nous ne créons pas nos actes mais les « acquérons » – et nous en restons donc responsables.
Repères
Théologien de Bassora et de Bagdad qui rompit avec son maître mutazilite vers 912 : Dieu crée chaque événement, y compris les actes humains, que les humains ne font qu’« acquérir » (kasb) ; l’école qui porte son nom est devenue, avec les maturidites, la principale tradition de la théologie sunnite.
Idées clés
- Actes créés par Dieu et acquis par les humains (kasb)
- Attributs de Dieu réels et éternels ; Coran incréé
- Rupture avec les mutazilites
- Panorama des doctrines musulmanes (Maqalat)
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Influence
A influencé 5
Al-Ghazali
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Al-Ghazali wrote as a theologian of al-Ashari’s school: his Moderation in Belief (c. 1095) expounds Asharite doctrine, and his critique of necessary causation follows Asharite occasionalism. al-Ghazali, al-Iqtisad fi l-itiqad (c. 1095); Tahafut al-falasifa (1095); SEP “al-Ghazali”
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Al-Ghazali › 1058–1111
Muhammad al-Shahrastani
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Al-Shahrastani set out Ashʿarite theology in twenty questions in The Furthest Steps in Theology, discussing the objections of the philosophers. al-Shahrastānī, Nihāyat al-iqdām fī ʿilm al-kalām, ed. A. Guillaume (1934); W. Madelung and T. Mayer, Struggling with the Philosopher (2001), introduction
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Muhammad al-Shahrastani › v. 1086–1153
Fakhr ad-Dîn ar-Râzî
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Fakhr al-Din al-Razi wrote within al-Ashari’s school of theology and recast its doctrines in the vocabulary of Avicenna’s philosophy, as in his theological summa, the Muhassal. Fakhr al-Din al-Razi, Muhassal afkar al-mutaqaddimin wa-l-mutaakhkhirin; A. Shihadeh, The Teleological Ethics of Fakhr al-Din al-Razi (2006)
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Fakhr ad-Dîn ar-Râzî › v. 1150–1210
Adud al-Din al-Iji
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Al-Iji’s Stations and his ʿAdudi Creed defend the doctrines of the Ashʿari school – God’s attributes, the human acquisition of acts created by God, the vision of God – and became the standard late Ashʿari summa. al-Iji, al-Mawāqif fī ʿilm al-kalām; M. Şeyhhasan, Nazariyat 11/2 (on al-Iji’s theological works)
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Adud al-Din al-Iji › 1281–1355
Muhammad al-Sanoussi
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Al-Sanusi’s series of creeds systematised Ashʿari theology for teaching and spread the school in the Maghrib and West Africa. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Senûsî, Muhammed b. Yûsuf”; H. Bencheneb, “al-Sanūsī”, Encyclopaedia of Islam (2nd ed.)
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Muhammad al-Sanoussi › v. 1428–1490
Critique
Critiques reçues de 4
Ibn Hazm
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In the Book of Distinctions Ibn Hazm attacked Ashʿarite doctrines, among them the view that faith is inner assent alone, holding that it comprises words and deeds. Ibn Ḥazm, al-Fiṣal fī l-milal wa-l-ahwāʾ wa-l-niḥal; Adang, Fierro and Schmidtke 2013
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Ibn Hazm › 994–1064
Averroès
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Averroes rejected the Asharite proof of God from the createdness of atoms and accidents, and their denial of natural causes, as unsound (al-Kashf an manahij al-adilla, 1179). Ibn Rushd, al-Kashf ʿan manāhij al-adilla (1179); SEP “Ibn Rushd [Averroes]”
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Averroès › 1126–1198
Moïse Maïmonide
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Maimonides criticised the premises of the Asharite mutakallimun – atoms, accidents re-created at every instant, anything imaginable as possible – as distorting nature (Guide I.71–76). Maimonides, Guide of the Perplexed I.71–76, tr. S. Pines, 1963; SEP “Maimonides”
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Moïse Maïmonide › 1138–1204
Ibn Taymiyya
critiqué par
Ibn Taymiyya criticised Asharite kalam for reinterpreting God’s revealed attributes and for resting faith on the proof from atoms and accidents (Dar taarud al-aql wa-l-naql). Ibn Taymiyya, Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-l-naql; J. Hoover, Ibn Taymiyya, 2019
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Ibn Taymiyya › 1263–1328
Œuvres
Une courte somme contre les mutazilites : les attributs éternels de Dieu, le Coran incréé, la vision de Dieu, et les actes humains créés par Dieu et acquis par les humains.
Position
Al-Ashari conserva la méthode mutazilite de l’argumentation rationnelle mais l’employa pour défendre des positions tenues par les traditionalistes, les « gens du hadith » associés à Ahmad ibn Hanbal. Contre les Mutazila, il soutint que les attributs de Dieu – savoir, puissance, volonté, parole – sont réels et éternels, et non de simples noms pour son essence ; que le Coran, en tant que parole de Dieu, est incréé ; que les croyants verront Dieu dans l’au-delà ; et que les actes sont bons ou mauvais parce que Dieu les commande ou les interdit, et non en vertu d’une norme de justice qui lierait Dieu. Sa doctrine la plus connue concerne l’action humaine. Dieu crée chaque événement, y compris les actes humains ; les humains ne créent pas leurs actes mais les « acquièrent » (kasb), et par cette acquisition ils en sont responsables. Les critiques, alors et plus tard, demandèrent si l’acquisition ajoute quoi que ce soit au déterminisme, et un proverbe ultérieur appelait une chose obscure plus difficile à saisir que l’acquisition d’al-Ashari. Les asharites ultérieurs, surtout al-Baqillani et al-Juwayni, combinèrent ces positions avec un atomisme dans lequel Dieu crée à nouveau à chaque instant les atomes et leurs accidents, de sorte que ce que nous appelons causes naturelles ne sont que des séquences régulières d’actes divins. Al-Ghazali et Fakhr al-Din al-Razi écrivirent au sein de cette tradition, et avec les maturidites, les asharites devinrent l’école principale de la théologie sunnite. Maïmonide discuta de manière critique la vue asharite de la providence et l’occasionnalisme du kalam dans le Guide des égarés, Averroès attaqua des arguments asharites dans son Exposé des méthodes de preuve, et Ibn Taymiyya s’opposa à l’école depuis une position hanbalite.
Vie et contexte
Abu l-Hasan Ali ibn Ismail al-Ashari naquit à Bassora en 873 ou 874 (260 de l’hégire) et faisait remonter sa lignée à Abu Musa al-Ashari, compagnon du Prophète. Il étudia le kalam, la théologie rationnelle, auprès du principal mutazilite de Bassora, Abu Ali al-Jubbai, qui selon certains récits fut aussi son beau-père, et fut pendant de nombreuses années son élève le plus connu. Vers 912 (300 de l’hégire), à une quarantaine d’années, il rompit avec les Mutazila. Les sources parlent de rêves dans lesquels le Prophète lui ordonna de défendre les traditions transmises, et d’une renonciation publique dans la mosquée de Bassora. Il s’installa plus tard à Bagdad, où il mourut en 935 ou 936 (324 de l’hégire). Des listes ultérieures lui attribuent jusqu’à trois cents ouvrages. Seuls quelques-uns subsistent, parmi lesquels les Maqalat al-islamiyyin, un panorama des vues théologiques des musulmans, le Kitab al-Luma et al-Ibana, dont l’authenticité et le rapport avec ses autres écrits sont débattus.
Autres œuvres principales
- Maqalat al-islamiyyin (traduction propre : « Doctrines des musulmans »)
- Kitab al-Lumaʿ (traduction propre : « Le Livre des éclats »)
- al-Ibana ʿan usul al-diyana (traduction propre : « Élucidation des fondements de la religion » ; authenticité et datation débattues)
- Istihsan al-khawd fi ʿilm al-kalam (traduction propre : « Justification de l’engagement dans le kalam » ; attribué)
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