अल ग़ज़ाली
दार्शनिक जो दावा करते हैं उसे सिद्ध नहीं कर सकते: कारण और कार्य के बीच कोई अनिवार्य संबंध नहीं, केवल ईश्वर का कर्म है – और निश्चितता रहस्यवादी अनुभव से आती है।
पृष्ठभूमि
“दार्शनिकों की असंगति” में दार्शनिकों पर प्रहार किया – और संदेह के रास्ते रहस्यवाद तक पहुँचे।
मुख्य विचार
- कार्य-कारण की आलोचना
- अवसर-कारणवाद (ऑकेज़नलिज़्म)
- संदेह का संकट और निश्चितता की खोज
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 2
राबिया अल-बसरी
जिनसे प्रभावित
In the Book of Love of his Revival of the Religious Sciences al-Ghazali quoted and explained Rabia’s verses on the two kinds of love for God. al-Ghazali, Ihya ulum al-din, Kitab al-mahabba, tr. E. Ormsby, Love, Longing, Intimacy and Contentment (2011); M. Smith, Rabia the Mystic (1928)
साक्ष्य: AI मसौदा
राबिया अल-बसरी › परंपरागत रूप से लगभग 714–801
अल-अशअरी
जिनसे प्रभावित
Al-Ghazali wrote as a theologian of al-Ashari’s school: his Moderation in Belief (c. 1095) expounds Asharite doctrine, and his critique of necessary causation follows Asharite occasionalism. al-Ghazali, al-Iqtisad fi l-itiqad (c. 1095); Tahafut al-falasifa (1095); SEP “al-Ghazali”
साक्ष्य: AI मसौदा
अल-अशअरी › लगभग 874–936
जिन्हें प्रभावित किया 10
फ़ख़्र अल-दीन अल-राज़ी
जिन्हें प्रभावित किया
Ibn Khaldun named Fakhr al-Din al-Razi as al-Ghazali’s successor in the new approach of the later theologians, which Razi carried further by engaging the philosophers’ arguments in detail. Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), section on kalam, tr. F. Rosenthal (1958); F. Griffel, The Formation of Post-Classical Philosophy in Islam (2021)
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फ़ख़्र अल-दीन अल-राज़ी › लगभग 1150–1210
इब्न अरबी
जिन्हें प्रभावित किया
Ibn Arabi took up al-Ghazali’s view that inspired unveiling (kashf) gives surer knowledge of God than rational reflection, refining how the two relate in the Meccan Revelations. Ibn Arabi, al-Futuhat al-makkiyya; W. C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge (1989); SEP “Ibn Arabi”
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इब्न अरबी › 1165–1240
थामस एक्विनास
जिन्हें प्रभावित किया ✓
Thomas, like Albert, used the Latin translation of al-Ghazali’s Doctrines of the Philosophers (Maqasid, by Gundissalinus) as a source on Arabic philosophy – taking “Algazel”, whose critical frame the translators had left out, for a follower of Avicenna. SEP “al-Ghazali” (F. Griffel), section on the Latin reception; al-Ghazali, Maqasid al-falasifa, Latin Summa theoricae philosophiae (12th c.)
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थामस एक्विनास › लगभग 1225–1274
रामोन लुल
जिन्हें प्रभावित किया
Llull adapted the logic of al-Ghazali’s Intentions of the Philosophers in his Compendium logicae Algazelis and its Catalan verse version, the Lògica del Gatzell (c. 1271–72). R. Llull, Compendium logicae Algazelis; Lògica del Gatzell; A. Bonner, The Art and Logic of Ramon Llull (2007); SEP “Ramon Llull”
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रामोन लुल › लगभग 1232–1316
इब्न खल्दून
जिन्हें प्रभावित किया
Ibn Khaldun named al-Ghazali the first to write in the way of the later theologians and shared his doubts about the philosophers’ metaphysical proofs (Muqaddima, 1377). Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), sections on kalam and on philosophy, tr. F. Rosenthal (1958)
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इब्न खल्दून › 1332–1406
शाह वलीउल्लाह देहलवी
जिन्हें प्रभावित किया
In the introduction to The Conclusive Argument from God Shah Waliullah named al-Ghazali with respect among the forerunners who had explained the reasons behind the revealed law. Shah Wali Allah, Hujjat Allah al-baligha, introduction, tr. M. K. Hermansen, The Conclusive Argument from God (1996)
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शाह वलीउल्लाह देहलवी › 1703–1762
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येहूदा हलेवी
जिन्हें प्रभावित किया विवादित
Halevi’s critique of the philosophers in the Kuzari (c. 1140) resembles al-Ghazali’s Incoherence of the Philosophers; whether he knew al-Ghazali’s works directly is disputed. Judah Halevi, Kuzari (c. 1140); D. H. Baneth, “Jehuda Hallewi und Gazali” (1924); SEP “Judah Halevi”
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येहूदा हलेवी › लगभग 1075–1141
इब्न तुफैल
जिन्हें प्रभावित किया
In the introduction to Hayy ibn Yaqzan Ibn Tufayl cited al-Ghazali’s mystical experience as a model, while noting that his popular and esoteric works contradict each other. Ibn Tufayl, Hayy ibn Yaqzan, introduction, tr. L. E. Goodman (1972); SEP “Ibn Tufayl”
साक्ष्य: AI मसौदा
इब्न तुफैल › लगभग 1105–1185
मोहसिन फ़ैज़ काशानी
जिन्हें प्रभावित किया
Fayd Kashani’s White Path (1636) is a Shiʿi recension of al-Ghazali’s Revival of the Religious Sciences that keeps its structure and most of its ethical teaching. Fayd Kashani, al-Maḥajja al-bayḍāʾ fī tahdhīb al-Iḥyāʾ, ed. A. A. Ghaffari (8 vols.); Aqa Buzurg Tihrani, al-Dharīʿa (for the date)
साक्ष्य: AI मसौदा
मोहसिन फ़ैज़ काशानी › 1598–1680
उस्मान डैन फोडियो
जिन्हें प्रभावित किया
Usman dan Fodio echoed al-Ghazali’s Revival of the Religious Sciences in the title of his Ihya al-sunna, joining Sufi piety with a call to revive the Sunna. M. Hiskett, The Sword of Truth: The Life and Times of the Shehu Usuman dan Fodio (1973); al-Ghazali, Ihya ulum al-din
साक्ष्य: AI मसौदा
उस्मान डैन फोडियो › 1754–1817
आलोचना
जिनके द्वारा आलोचित 2
इब्न रश्द
जिनके द्वारा आलोचित
Averroes answered al-Ghazali’s Incoherence point by point: whoever denies natural causes denies the intellect, since knowledge is knowledge through causes (Tahafut al-tahafut, c. 1180). Ibn Rushd, Tahāfut al-tahāfut, 17th discussion, tr. S. van den Bergh, 1954
साक्ष्य: AI मसौदा
इब्न रश्द › 1126–1198
फातिमा मेर्निसि
जिनके द्वारा आलोचित
Mernissi read al-Ghazali’s book on marriage in the Ihya as treating women’s sexuality as an active danger (fitna) that justified seclusion and segregation (Beyond the Veil, 1975). F. Mernissi, Beyond the Veil: Male–Female Dynamics in a Modern Muslim Society, 1975
साक्ष्य: AI मसौदा
फातिमा मेर्निसि › 1940–2015
जिनकी आलोचना की 3
अरस्तू
जिनकी आलोचना की
Al-Ghazali judged that Aristotle’s metaphysics, as transmitted by al-Farabi and Avicenna, contains unbelief, while accepting his logic as neutral (al-Munqidh min al-dalal, c. 1108). al-Ghazālī, al-Munqidh min al-ḍalāl, tr. R. J. McCarthy, Freedom and Fulfillment, 1980
साक्ष्य: AI मसौदा
अरस्तू › 384–322 ईसा पूर्व
अल-फराबी
जिनकी आलोचना की
Al-Ghazali named al-Farabi and Avicenna as the philosophers he meant to refute, condemning their eternal world, God’s knowing only universals and denial of bodily resurrection (Tahafut al-falasifa, 1095). al-Ghazālī, Tahāfut al-falāsifa (1095), introduction and conclusion; SEP “al-Ghazali”
साक्ष्य: AI मसौदा
अल-फराबी › लगभग 872–950
अबू अली सीना जिनसे प्रभावित
जिनसे प्रभावित
Al-Ghazali summarised Avicenna’s philosophy in The Aims of the Philosophers and took over much of his logic and psychology, even while condemning three of his doctrines. al-Ghazali, Maqasid al-falasifa (c. 1094); F. Griffel, Al-Ghazali’s Philosophical Theology (2009); SEP “al-Ghazali”
साक्ष्य: AI मसौदा
जिनकी आलोचना की
Al-Ghazali’s Incoherence of the Philosophers attacked Avicenna’s system on twenty points, among them the world’s eternity, emanation and the necessary link between cause and effect (1095). al-Ghazālī, Tahāfut al-falāsifa (1095), tr. M. Marmura, 2000; SEP “al-Ghazali”
साक्ष्य: AI मसौदा
अबू अली सीना › 980–1037
कृतियाँ
दार्शनिकों की 20 स्थापनाओं का खंडन – उनमें अनिवार्य कार्य-कारण।
- लगभग 1097धार्मिक विज्ञानों का पुनरुद्धार
उपासना, सामाजिक जीवन, दोषों और ईश्वर तक ले जाने वाले सद्गुणों पर चालीस पुस्तकें – विधि के आंतरिक जीवन के रूप में सूफ़ी मार्ग; प्रेम पर पुस्तक राबिया को उद्धृत करती है।
निश्चितता की अपनी ही खोज का वृत्तांत: संदेह का संकट, धर्मशास्त्रियों, दार्शनिकों और इस्माइलियों के दावों की परीक्षा, और अनुभव द्वारा ज्ञान के मार्ग के रूप में सूफ़ी पंथ।
मत
Al-Ghazali studied the philosophers thoroughly in order to refute them. In The Incoherence of the Philosophers he argued that Avicenna’s followers could not prove their key claims, and that three of them – the eternity of the world, God’s knowing particulars only in a universal way, and the denial of bodily resurrection – contradicted Islam. Famously he denied that fire necessarily burns cotton: what we call causes are only regular conjunctions created by God at each moment. In his autobiography he describes how doubt led him to the certainty of mystical experience. He secured a place for logic in Islamic theology and made Sufism respectable within Sunni Islam.
जीवन और संदर्भ
Born in 1058 in Tus in north-eastern Iran, al-Ghazali became the leading teacher at the Nizamiyya college in Baghdad. In 1095 a spiritual crisis made him give up his post; he lived for years as a wandering Sufi in Damascus, Jerusalem and Mecca. He later taught again briefly in Nishapur and died in his home town in 1111.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- The Intentions of the Philosophers (c. 1094)
- The Incoherence of the Philosophers (1095)
- The Revival of the Religious Sciences (c. 1097)
- Deliverance from Error (c. 1108)
इनमें आता है
- यात्रा ‘अरस्तू की यात्रा’ · 9 में से पड़ाव 5
- यात्रा ‘बग़दाद से इस्फ़हान तक’ · 9 में से पड़ाव 4
- बहस ‘अल-ग़ज़ाली और इब्न रश्द: क्या दर्शन सिद्ध कर सकता है जो वह दावा करता है?’
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