Ibn Arabi
Il n’y a qu’une seule vraie réalité, Dieu, et tout ce qui existe est une manière dont il se montre.
Repères
Maître soufi andalou : tous les êtres sont des automanifestations de l’unique réalité divine – résumées plus tard comme l’« unité de l’être » (wahdat al-wujud).
Idées clés
- Unité de l’être
- L’homme parfait
- L’imagination comme lieu de la révélation
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Influence
Influences reçues de 2
Ibn Hazm
influencé par
Ibn Arabi studied Ibn Hazm’s works with ʿAbd al-Haqq al-Ishbili and described, in an introduction to a manuscript of Ibn Hazm, a vision in which the Prophet embraced him; how far Ibn Arabi followed Zahiri law is debated. I. Goldziher, Die Ẓâhiriten (1884; tr. The Zahiris, 1971, p. 169); A. Knysh, Ibn ʿArabi in the Later Islamic Tradition (1999), p. 40
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Ibn Hazm › 994–1064
Al-Ghazali
influencé par
Ibn Arabi took up al-Ghazali’s view that inspired unveiling (kashf) gives surer knowledge of God than rational reflection, refining how the two relate in the Meccan Revelations. Ibn Arabi, al-Futuhat al-makkiyya; W. C. Chittick, The Sufi Path of Knowledge (1989); SEP “Ibn Arabi”
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Al-Ghazali › 1058–1111
A influencé 5
Molla Sadra Chirazi
a influencé ✓
Mulla Sadra quoted Ibn Arabi extensively in The Four Journeys and gave his unity of being a philosophical form as the gradation of a single existence. Mulla Sadra, al-Asfar al-arbaa; S. Rizvi, Mulla Sadra and Metaphysics (2009); SEP “Mulla Sadra”
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Molla Sadra Chirazi › v. 1572–1640
Dârâ Shikôh
a influencé
Dara Shikoh’s Confluence of the Two Seas (1655) and his Sufi writings rest on the doctrine of the unity of being in the tradition of Ibn Arabi, which he set beside Vedantic ideas. S. Gandhi, The Emperor Who Never Was: Dara Shukoh in Mughal India (2020); Dara Shikoh, Majmaʿ al-baḥrayn, ed. and tr. M. Mahfuz-ul-Haq (1929)
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Dârâ Shikôh › 1615–1659
Shah Waliullah ad-Dehlawi
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Shah Waliullah argued that Ibn Arabi’s unity of being and Ahmad Sirhindi’s unity of witnessing differ only in wording, in a letter known as al-Maktub al-madani. Shah Wali Allah, al-Maktub al-madani; S. A. A. Rizvi, Shah Wali-Allah and His Times (1980)
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Shah Waliullah ad-Dehlawi › 1703–1762
Hossein Nasr
a influencé ✓
Nasr devoted the third lecture of Three Muslim Sages (1964) to Ibn Arabi, presenting his unity of being as the heart of Sufi metaphysics. S. H. Nasr, Three Muslim Sages (1964)
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Hossein Nasr › né(e) en 1933
Nasr Hamid Abu Zayd
a influencé
Abu Zayd’s doctoral thesis, published as The Philosophy of Interpretation (Falsafat al-tawil, 1983), studied Ibn Arabi’s theory and practice of Quranic interpretation. N. H. Abu Zayd, Falsafat al-tawil: dirasa fi tawil al-Quran inda Muhyi al-Din ibn Arabi (1983)
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Nasr Hamid Abu Zayd › 1943–2010
Critique
Critiques reçues de 4
Ibn Taymiyya
critiqué par
Ibn Taymiyya condemned Ibn Arabi’s Fusus al-hikam for identifying the existence of creatures with God’s existence, a view he attacked as ‘unity of existence’ (wahdat al-wujud). Ibn Taymiyya, Majmūʿ al-fatāwā II; A. Knysh, Ibn ʿArabi in the Later Islamic Tradition, 1999
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Ibn Taymiyya › 1263–1328
Saad al-Din al-Taftazani
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In the Commentary on the Aims al-Taftazani rejected the identification of God with absolute being in the school of Ibn Arabi: absolute being is a concept in the mind, and if it were God, nothing else could be said to be. al-Taftazani, Sharḥ al-Maqāṣid (1383); A. Knysh, Ibn ʿArabi in the Later Islamic Tradition (1999)
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Saad al-Din al-Taftazani › 1322–1390
Aḥmad ibn ʿAbd al-Aḥad Sirhindī
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Sirhindi held that the “unity of being” associated with Ibn Arabi is a stage of mystical experience, surpassed by the “unity of witnessing”, in which God and the world remain distinct. Aḥmad Sirhindī, Maktūbāt; Y. Friedmann, Shaykh Ahmad Sirhindi (1971); A. Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (1975)
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Aḥmad ibn ʿAbd al-Aḥad Sirhindī › 1564–1624
Mohamed Iqbal
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After Asrar-i khudi (1915) Iqbal criticised the ‘pantheistic’ Sufism associated with Ibn Arabi as dissolving the self; how far this hits Ibn Arabi himself is debated. M. Iqbal, Asrār-i khudī (1915) and letters of 1916–17; A. Schimmel, Gabriel’s Wing, 1963
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Mohamed Iqbal › 1877–1938
Œuvres
Vingt-sept chapitres, chacun consacré à un prophète comme facette de la sagesse divine.
Position
Ibn Arabi, honoré comme « le plus grand maître », développa la métaphysique mystique la plus complète de l’islam. Seul Dieu est véritablement ; toutes choses sont des auto-manifestations de l’unique réalité divine, dans lesquelles les noms de Dieu apparaissent comme dans d’innombrables miroirs. Le monde est ainsi à la fois « Lui » et « non-Lui ». L’être humain parfait, incarné par les prophètes, unit tous les noms divins et est le miroir dans lequel Dieu se contemple lui-même. L’imagination n’est pas une simple fantaisie, mais un royaume intermédiaire où les réalités spirituelles prennent forme. Ses disciples résumèrent son enseignement par l’« unité de l’être » (wahdat al-wujud), terme qu’il n’employa jamais. Il marqua pendant des siècles le soufisme et la poésie du monde islamique.
Vie et contexte
Muhyi al-Din ibn Arabi naquit en 1165 à Murcie, en al-Andalus, et grandit à Séville. Des expériences visionnaires précoces le conduisirent sur la voie soufie ; jeune homme, il rencontra, selon son propre récit, Averroès à Cordoue. Vers 1200, il quitta définitivement l’Occident, accomplit le pèlerinage de La Mecque et voyagea à travers l’Égypte, l’Anatolie et l’Irak. Il se fixa finalement à Damas, où il mourut en 1240.
Autres œuvres principales
- al-Futūḥāt al-makkiyya (Les Illuminations de la Mecque, v. 1202–1238)
- Tarjumān al-ashwāq (L’Interprète des désirs, v. 1215)
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