Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

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Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

v. 1150–1210

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

La philosophie et la théologie devraient s’éprouver mutuellement dans une argumentation serrée – et même Avicenne doit être questionné point par point.

Repères

Philosophie dans le monde islamique · Asie occidentale et Afrique du Nord · Métaphysique, Religion, Épistémologie

Théologien et philosophe de Rayy, puis de Hérat : son commentaire approfondi d’Avicenne a fait fusionner kalam et falsafa – et provoqué la défense d’Avicenne par Tusi.

Idées clés

Commentaire critique d’Avicenne
Fusion du kalam et de la philosophie
Grand commentaire du Coran

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Influence

Influences reçues de 2

Abou Hassan Al Ash’ari

influencé par
Fakhr al-Din al-Razi wrote within al-Ashari’s school of theology and recast its doctrines in the vocabulary of Avicenna’s philosophy, as in his theological summa, the Muhassal. Fakhr al-Din al-Razi, Muhassal afkar al-mutaqaddimin wa-l-mutaakhkhirin; A. Shihadeh, The Teleological Ethics of Fakhr al-Din al-Razi (2006)
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Abou Hassan Al Ash’ari › v. 874–936
Al-Ghazali

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Ibn Khaldun named Fakhr al-Din al-Razi as al-Ghazali’s successor in the new approach of the later theologians, which Razi carried further by engaging the philosophers’ arguments in detail. Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), section on kalam, tr. F. Rosenthal (1958); F. Griffel, The Formation of Post-Classical Philosophy in Islam (2021)
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Al-Ghazali › 1058–1111

A influencé 3

Adud al-Din al-Iji

a influencé
In the first book of the Stations al-Iji took over almost unchanged Fakhr al-Din al-Razi’s discussion in the Muḥaṣṣal of whether there are indubitable first propositions; the work as a whole continues Razi’s philosophical theology. Marmara University study of al-Jurjani’s Sharḥ al-Mawāqif on necessary knowledge; J. van Ess, Die Erkenntnislehre des ʿAḍudaddīn al-Īcī (1966)
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Adud al-Din al-Iji › 1281–1355
Ibn Khaldoun

a influencé ✓
Ibn Khaldun’s first work, Lubab al-Muhassal (1351), was an abridgement of Fakhr al-Din al-Razi’s theological summa, the Muhassal, drawing on al-Tusi’s critical notes. Ibn Khaldun, Lubab al-Muhassal fi usul al-din (1351), ed. L. Rubio (1952); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)
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Ibn Khaldoun › 1332–1406
Muhammad al-Sanoussi

a influencé
According to the TDV İslâm Ansiklopedisi, al-Sanusi’s determinism and his stress on rational knowledge, although he was a Sufi, show the influence of later Ashʿaris such as Fakhr al-Din al-Razi. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Senûsî, Muhammed b. Yûsuf” (vol. 36, 2009)
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Muhammad al-Sanoussi › v. 1428–1490

Critique

Critiques reçues de 3

Nasir al-Din al-Tusi

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Al-Tusi defended Avicenna’s Pointers against al-Razi’s objections (Hall mushkilat al-Isharat) and critically reworked al-Razi’s theology in his Talkhis al-Muhassal. Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī, Ḥall mushkilāt al-Ishārāt; Talkhīṣ al-Muḥaṣṣal
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Nasir al-Din al-Tusi › 1201–1274
Najm al-Din al-Katibi

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Al-Katibi put a series of critical questions to Fakhr al-Din al-Razi’s theological compendium al-Maʿālim, to which Ibn Kammuna later added notes; the content has not been checked here. Asʾilat Najm al-Dīn al-Kātibī ʿan al-Maʿālim li-Fakhr al-Dīn al-Rāzī, ed. S. Schmidtke and R. Pourjavady (2007); SEP “al-Razi, Fakhr al-Din”, bibliography
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Najm al-Din al-Katibi › 1203–1277
Ibn Taymiyya

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Ibn Taymiyya wrote Dar taarud against al-Razi’s ‘universal rule’ that reason prevails when it conflicts with revelation, arguing that sound reason and revelation never conflict. Ibn Taymiyya, Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-l-naql I; Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Asās al-taqdīs; J. Hoover, Ibn Taymiyya, 2019
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Ibn Taymiyya › 1263–1328

Critiques adressées à 1

Avicenne influencé par

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Fakhr al-Din al-Razi organised his Eastern Investigations (al-Mabahith al-mashriqiyya) around Avicenna’s philosophy and kept much of its framework even where he criticised it. Fakhr al-Din al-Razi, al-Mabahith al-mashriqiyya; A. Shihadeh, “From al-Ghazali to al-Razi”, Arabic Sciences and Philosophy 15 (2005)
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a critiqué
Fakhr al-Din al-Razi’s commentary on Avicenna’s Pointers and Reminders raised so many objections that al-Tusi called it a ‘wounding’ (jarh) rather than a commentary (sharh). Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Sharḥ al-Ishārāt; Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī, Ḥall mushkilāt al-Ishārāt, preface
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Avicenne › 980–1037

Position

Théologien asharite, ar-Râzî s’empara de la philosophie d’Avicenne plus à fond qu’aucun théologien avant lui. Dans les Investigations orientales et dans son commentaire des Directives et remarques d’Avicenne, il examina ses arguments point par point, les rejetant souvent – sur la connaissance des particuliers par Dieu, la simplicité divine, la causalité – et fit ainsi du kalam une discipline philosophique. Des critiques appelèrent son commentaire une « blessure » (jarh) plutôt qu’une explication (sharh) ; Nasir al-Din Tusi lui répondit en défense d’Avicenne. Soulever des doutes lui valut le titre d’« imam des douteurs » ; à la fin de sa vie, il insista sur les limites de la preuve métaphysique. Son vaste commentaire du Coran reste largement lu, et sa synthèse marqua la théologie ultérieure.

Vie et contexte

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî naquit en 1149 ou 1150 à Rayy, près de l’actuelle Téhéran, fils d’un prédicateur qui fut son premier maître. Il étudia notamment à Maragha et voyagea à travers le Khwarazm et la Transoxiane, où des disputes publiques avec des mutazilites et d’autres adversaires le rendirent célèbre et redouté. Soutenu par des souverains ghurides et khwarazmiens, il s’établit à Hérat, où il mourut en 1210.

Œuvres principales

al-Mabahith al-mashriqiyya (traduction propre : « Les Investigations orientales », fin du XIIe siècle)
Sharh al-Isharat (traduction propre : « Commentaire des Directives et remarques d’Avicenne », fin du XIIe siècle)
Mafatih al-ghayb (traduction propre : « Les Clés de l’invisible », le « Grand Commentaire » du Coran, inachevé à sa mort)
al-Matalib al-ʿaliya (traduction propre : « Les Buts les plus élevés », v. 1209, inachevé)