Juda Halevi

Agora

Juda Halevi

v. 1075–1141

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

Le Dieu des philosophes est une abstraction ; le Dieu vivant se connaît par l’histoire et l’expérience d’un peuple.

Repères

Philosophie dans le monde islamique · Europe du Sud · Religion, Épistémologie

Poète et philosophe d’al-Andalus : son « Kuzari » place la révélation historique et l’expérience d’un peuple au-dessus du Dieu abstrait des philosophes.

Idées clés

Critique de la religion philosophique
Révélation historique
L’ordre divin (al-amr al-ilahi)

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Influence

Influences reçues de 2

Saadia Gaon

influencé par
Like Saadia, Halevi grounded faith in the reliable tradition of the public revelation at Sinai, and the Kuzari (c. 1140) summarises kalam proofs Saadia had used. Judah Halevi, Kuzari (c. 1140); SEP “Saadya [Saadiah] Gaon”; SEP “Judah Halevi”
Attestation: brouillon IA
Saadia Gaon › 882–942
Al-Ghazali

influencé par contesté
Halevi’s critique of the philosophers in the Kuzari (c. 1140) resembles al-Ghazali’s Incoherence of the Philosophers; whether he knew al-Ghazali’s works directly is disputed. Judah Halevi, Kuzari (c. 1140); D. H. Baneth, “Jehuda Hallewi und Gazali” (1924); SEP “Judah Halevi”
Attestation: brouillon IA
Al-Ghazali › 1058–1111

Critique

Critiques adressées à 1

Aristote

a critiqué
Judah Halevi’s Kuzari sets the Aristotelian philosopher’s God, who knows nothing of individuals, against the God of revelation and history (Kuzari I.1–25, V.14). Judah Halevi, Kuzari (c. 1140) I.1–25, V.14; Y. Silman, Philosopher and Prophet, 1995
Attestation: brouillon IA
Aristote › 384–322 av. J.-C.

Œuvres

v. 1140Kuzari
Le roi des Khazars interroge un philosophe, un chrétien, un musulman et un rabbin – et se laisse convaincre par le recours du rabbin à la révélation historique.

Position

Le Kuzari transforme la conversion du roi des Khazars au judaïsme en un débat. Le Dieu du philosophe, cause première indifférente aux humains, ne peut satisfaire le roi ; le chrétien et le musulman renvoient au judaïsme ; le rabbin le convainc non par des preuves, mais par l’histoire – la révélation du Sinaï, attestée par tout un peuple et fidèlement transmise. La raison a sa place, mais ne peut atteindre le Dieu vivant d’Abraham. Israël, soutient-il, possède une capacité particulière pour l’« ordre divin » (al-amr al-ilahi), liée à la Terre d’Israël et à la langue hébraïque – une thèse souvent critiquée comme particulariste. Sa critique de la philosophie rappelle celle d’Al-Ghazali.

Vie et contexte

Juda Halevi naquit vers 1075, probablement à Tudela, dans le nord de l’Espagne. Accueilli à Grenade par le poète Moïse ibn Ezra, il devint le poète hébreu le plus célèbre de son temps tout en exerçant la médecine, entre autres à Tolède et à Cordoue. En 1140, il partit pour la Terre d’Israël et mourut en 1141, probablement en Égypte ; la légende de sa mort aux portes de Jérusalem n’est pas historique.