Shah Waliullah ad-Dehlawi
Le droit islamique sert des finalités rationnelles et s’adapte au stade qu’une société a atteint ; il peut donc être renouvelé par un raisonnement neuf.
Repères
Savant de Delhi à l’époque du déclin moghol : il a fondé le droit islamique sur des finalités rationnelles et sur des stades de développement social, et concilié des métaphysiques soufies rivales.
Idées clés
- Finalités rationnelles de la loi
- Stades de la civilisation (irtifaqat)
- Renouveau par l’ijtihad
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Influence
Influences reçues de 3
Al-Ghazali
influencé par
In the introduction to The Conclusive Argument from God Shah Waliullah named al-Ghazali with respect among the forerunners who had explained the reasons behind the revealed law. Shah Wali Allah, Hujjat Allah al-baligha, introduction, tr. M. K. Hermansen, The Conclusive Argument from God (1996)
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Al-Ghazali › 1058–1111
Ibn Arabi
influencé par
Shah Waliullah argued that Ibn Arabi’s unity of being and Ahmad Sirhindi’s unity of witnessing differ only in wording, in a letter known as al-Maktub al-madani. Shah Wali Allah, al-Maktub al-madani; S. A. A. Rizvi, Shah Wali-Allah and His Times (1980)
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Ibn Arabi › 1165–1240
Aḥmad ibn ʿAbd al-Aḥad Sirhindī
influencé par
Shah Waliullah sought to reconcile Sirhindi’s “unity of witnessing” with the “unity of being”, arguing that the two differ more in expression than in substance. Shāh Walī Allāh, Fayṣala-yi waḥdat al-wujūd wa-l-shuhūd; J. M. S. Baljon, Religion and Thought of Shah Wali Allah Dihlawi (1986)
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Aḥmad ibn ʿAbd al-Aḥad Sirhindī › 1564–1624
A influencé 2
Mohamed Iqbal
a influencé
In The Reconstruction (1930) Iqbal cited Shah Waliullah’s view that a prophet’s law takes special account of the customs of the people to whom he is sent. M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930); Shah Wali Allah, Hujjat Allah al-baligha
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Mohamed Iqbal › 1877–1938
Fazlur Rahman
a influencé ✓
Fazlur Rahman saw Shah Waliullah as a forerunner of modern Islamic reform, above all for explaining the revealed law through its purposes (Islam, 1966). F. Rahman, Islam (1966); Revival and Reform in Islam, ed. E. Moosa (2000)
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Fazlur Rahman › 1919–1988
Œuvres
- v. 1740Hujjat Allah al-Baligha
Explique les finalités rationnelles du droit et du rituel islamiques et retrace la société humaine à travers des stades de développement.
Position
Shah Waliullah soutenait que la loi islamique n’est pas arbitraire : elle sert des fins que la raison peut saisir – le bien-être individuel et social (maslaha). Sa Hujjat Allah al-Baligha retrace la société humaine à travers des stades de développement (irtifaqat), du foyer à la cité puis à un ordre universel, que la loi perfectionne. Il appela à un retour au Coran et au hadith et au raisonnement indépendant (ijtihad) plutôt qu’à une loyauté rigide envers une seule école. En métaphysique soufie, il réconcilia l’« unité de l’être » d’Ibn Arabi avec l’« unité du témoignage » d’Ahmad Sirhindi. Une lettre qui lui est attribuée, exhortant le souverain afghan Ahmad Shah Abdali à combattre les Marathes, est controversée. Deoband, les Ahl-i Hadith et des modernistes comme Iqbal et Fazlur Rahman se sont réclamés de lui.
Vie et contexte
Shah Waliullah naquit en 1703 dans le nord de l’Inde, fils de Shah Abd al-Rahim, soufi naqshbandi et fondateur de la madrasa Rahimiyya de Delhi, dont il lui succéda à la tête en 1719. Vers 1731–1732, il accomplit le pèlerinage et étudia le hadith à La Mecque et à Médine. De retour à Delhi, il enseigna et écrivit en arabe et en persan, dans le déclin moghol, jusqu’à sa mort en 1762.
Autres œuvres principales
- Fath al-Rahman (traduction propre : « La Victoire du Miséricordieux », traduction persane du Coran, années 1730)
- al-Fawz al-kabir (traduction propre : « La Grande Victoire », sur les principes de l’interprétation du Coran, XVIIIe siècle)
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