Pierre Bourdieu
Nos goûts, nos manières et nos ambitions sont façonnés par notre milieu social, et cela transmet discrètement l’inégalité d’une génération à la suivante.
Repères
A montré comment l’inégalité se reproduit par le goût, l’éducation et le corps : habitus, champ et formes de capital expliquent pourquoi le « naturel » paraît naturel.
Idées clés
- Habitus
- Champs sociaux
- Capital économique, culturel, social et symbolique
- Violence symbolique
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Influence
Influences reçues de 9
Blaise Pascal
influencé par
In Pascalian Meditations (1997) Bourdieu took Pascal as guide against the scholastic illusion of pure reason, drawing on his view that custom and the body make belief. P. Bourdieu, Méditations pascaliennes (1997); B. Pascal, Pensées (1670); SEP “Blaise Pascal”
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Blaise Pascal › 1623–1662
Karl Marx
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Bourdieu widened Marx’s concept of capital beyond economics to cultural, social and symbolic capital, whose unequal distribution and conversion structure social space (1983; ‘The Forms of Capital’, 1986). P. Bourdieu, “Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital” (1983); “The Forms of Capital” (1986); La Distinction (1979)
Karl Marx › 1818–1883
Émile Durkheim
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Bourdieu extended Durkheim and Mauss’s thesis on the social origin of classification schemes (1903) to the schemes of taste through which classes classify and are classified (Distinction, 1979). P. Bourdieu, La Distinction (1979), conclusion “Classes et classements”; É. Durkheim and M. Mauss, “De quelques formes primitives de classification”, L’Année sociologique 6 (1903)
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Émile Durkheim › 1858–1917
Max Weber
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Bourdieu recast Weber’s sociology of religion, with priest, prophet and sorcerer competing for legitimacy, as a religious field of struggles over symbolic power (1971). P. Bourdieu, “Genèse et structure du champ religieux”, Revue française de sociologie 12 (1971); “Une interprétation de la théorie de la religion selon Max Weber”, Archives européennes de sociologie 12 (1971)
Max Weber › 1864–1920
Ludwig Wittgenstein
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Bourdieu invoked Wittgenstein on rule-following against a legalistic view of practice: agents act from a practical sense, not by obeying explicit rules (‘De la règle aux stratégies’, 1985). P. Bourdieu, “De la règle aux stratégies” (1985), in Choses dites (1987); Le sens pratique (1980); SEP “Ludwig Wittgenstein”
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Ludwig Wittgenstein › 1889–1951
Maurice Merleau-Ponty
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Bourdieu drew on Merleau-Ponty’s phenomenology of the lived body for practical sense and bodily hexis, belief enacted in posture and gesture, not represented (Le sens pratique, 1980). P. Bourdieu, Le sens pratique (1980); M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945); SEP “Maurice Merleau-Ponty”
Maurice Merleau-Ponty › 1908–1961
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Marcel Mauss
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Bourdieu took up Mauss’s habitus and techniques of the body and reread the gift as exchange whose economic truth is misrecognised (Esquisse d’une théorie de la pratique, 1972). P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (1972); Le sens pratique (1980); M. Mauss, “Les techniques du corps” (1936); “Essai sur le don” (1925)
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Marcel Mauss › 1872–1950
Gaston Bachelard
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Bourdieu, Chamboredon and Passeron opened The Craft of Sociology (1968) with Bachelard’s epistemological break: sociology must construct its object against common-sense notions, reprinting extracts from his writings. P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon and J.-C. Passeron, Le métier de sociologue (1968); G. Bachelard, La formation de l’esprit scientifique (1938)
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Gaston Bachelard › 1884–1962
Georges Canguilhem
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Bourdieu registered a thesis on the temporal structures of affective life with Canguilhem, never completed, and drew on his historical epistemology (Esquisse pour une auto-analyse, 2004). P. Bourdieu, Esquisse pour une auto-analyse (2004); P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon and J.-C. Passeron, Le métier de sociologue (1968)
Georges Canguilhem › 1904–1995
A influencé 3
Didier Eribon
a influencé
In Returning to Reims (2009) Eribon used Bourdieu’s concepts of habitus and social verdict to analyse his class origin, school as sorting and social mobility as painful conversion. D. Eribon, Retour à Reims (2009); P. Bourdieu, La Distinction (1979)
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Didier Eribon › né(e) en 1953
Eva Illouz
a influencé
Illouz extended Bourdieu’s forms of capital to feelings: therapeutic culture makes emotional competence an ‘emotional capital’ convertible into social advantage (Cold Intimacies, 2007; Saving the Modern Soul, 2008). E. Illouz, Cold Intimacies (2007); Saving the Modern Soul (2008); P. Bourdieu, “Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital” (1983)
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Eva Illouz › né(e) en 1961
Andreas Reckwitz
a influencé
Reckwitz built his theory of social practices on Bourdieu’s habitus and practical sense, treating society as routinised practices guided by implicit knowledge (‘Grundelemente einer Theorie sozialer Praktiken’, 2003). A. Reckwitz, “Grundelemente einer Theorie sozialer Praktiken”, Zeitschrift für Soziologie 32 (2003); Die Transformation der Kulturtheorien (2000)
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Andreas Reckwitz › né(e) en 1970
Critique
Critiques reçues de 2
Raewyn Connell
critiqué par
Connell argued that Bourdieu’s reproduction theory explains stability through a ‘black box of habit’, leaving social change and struggle unexplained (Which Way Is Up?, 1983). R. W. Connell, “The Black Box of Habit on the Wings of History”, in Which Way Is Up? (1983); Southern Theory (2007), ch. 2
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Raewyn Connell › né(e) en 1944
Judith Butler
critiqué par
Butler objected that Bourdieu ties the force of performative speech to prior institutional authority, leaving no room for subversive resignification (Excitable Speech, 1997; ‘Performativity’s Social Magic’, 1999). J. Butler, Excitable Speech (1997); “Performativity’s Social Magic”, in R. Shusterman (ed.), Bourdieu: A Critical Reader (1999)
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Judith Butler › né(e) en 1956
Critiques adressées à 3
Martin Heidegger
a critiqué
Bourdieu read Heidegger’s ontology as a euphemised form of the Weimar ‘conservative revolution’, shaped by its author’s position in the academic field (L’ontologie politique de Martin Heidegger, 1988). P. Bourdieu, “L’ontologie politique de Martin Heidegger”, Actes de la recherche en sciences sociales 5–6 (1975); book 1988
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Martin Heidegger › 1889–1976
Jean-Paul Sartre
a critiqué
Bourdieu criticised Sartre’s ‘imaginary anthropology of subjectivism’, in which free consciousness creates meaning at each instant, setting the habitus against it (The Logic of Practice, 1980). P. Bourdieu, Le sens pratique (1980), Book I, ch. 2
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Jean-Paul Sartre › 1905–1980
Claude Lévi-Strauss
a critiqué
Bourdieu objected that Lévi-Strauss’s structuralism reduces practice to executing rules, ignoring the timing and strategies of gift exchange (Outline of a Theory of Practice, 1972). P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (1972); Le sens pratique (1980), Book I, ch. 1
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Claude Lévi-Strauss › 1908–2009
Œuvres
Écrit avec Jean-Claude Passeron : l’école récompense une familiarité avec la langue et la culture que les enfants de familles instruites apportent de chez eux, et transforme ainsi un avantage hérité en mérite individuel apparent – une « violence symbolique » que ceux qu’elle désavantage acceptent eux aussi comme légitime.
Des données d’enquête sur les goûts français, de la musique à la cuisine, montrent que les jugements de goût marquent et reproduisent la classe – « le goût classe, et classe le classeur » ; son postscriptum critique l’esthétique de Kant.
Position
Bourdieu entreprit de dépasser l’opposition entre le structuralisme, qui traite les gens comme des porteurs de structures, et les philosophies du sujet libre comme l’existentialisme de Sartre. Son concept clé est l’habitus : un système de dispositions durables – manières de percevoir, de juger, de parler et de se mouvoir – acquises par la position sociale, le plus souvent sans qu’on en ait conscience, et qui s’expriment comme un « sens du jeu » pratique. Les gens agissent dans des champs – art, science, politique, économie –, chacun étant un espace de luttes avec ses enjeux propres. Dans ces luttes, ils recourent à différentes formes de capital : économique (l’argent), culturel (formation, savoir, goût), social (relations) et symbolique (reconnaissance). La Distinction (1979), fondée sur de vastes enquêtes, montra que les goûts en matière de musique, de nourriture ou de mobilier se superposent à la classe : « Le goût classe, et classe celui qui classe. » Le goût cultivé des personnes instruites paraît naturel et supérieur, ce qui légitime leur position. L’école, comme Jean-Claude Passeron et lui l’ont montré, récompense le capital culturel que les enfants privilégiés apportent de chez eux et présente le résultat comme un mérite individuel. Bourdieu appela « violence symbolique » cette domination acceptée parce qu’elle est méconnue, et appliqua plus tard l’idée aux rapports entre les sexes.
Vie et contexte
Pierre Bourdieu naquit en 1930 à Denguin, village du Béarn, dans le sud-ouest de la France ; son père, issu d’une famille de petits paysans, travaillait à la poste. Boursier, il entra à l’École normale supérieure de Paris et réussit l’agrégation de philosophie en 1954. Le service militaire en Algérie pendant la guerre d’indépendance fit de lui un ethnologue et un sociologue : il étudia la société kabyle et les bouleversements de la guerre coloniale et enseigna à l’université d’Alger. De retour en France, il enseigna à Lille puis, à partir de 1964, à l’École pratique des hautes études à Paris, où il constitua son propre centre de recherche. En 1981, il fut élu à la chaire de sociologie du Collège de France. Dans les années 1990, il devint un critique public de premier plan du néolibéralisme. Il mourut à Paris en 2002.
Autres œuvres principales
- Les Héritiers (avec Jean-Claude Passeron, 1964)
- Esquisse d’une théorie de la pratique (1972)
- Le Sens pratique (1980)
- La Misère du monde (dir., 1993)
- La Domination masculine (1998)
Apparaît dans
- Voyage « Comment la société est devenue pensable » · Étape 11 sur 12
- Débat « Méritons-nous notre réussite ? La méritocratie »
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