学派 · 21 位思想家
原住民哲学
“原住民”（Indigenous）是国际通用的统称，指那些自认为是后来被殖民之土地的原初居民的民族；2007年《联合国土著人民权利宣言》使用这一概念而未加定义，并确认原住民有权自行确定自己的身份（第33条）。这个词涵盖彼此差异很大的民族，许多民族更愿意使用自己的名称或地区性的称谓（毛利人、扬克顿达科他人、第一民族、澳大利亚原住民和托雷斯海峡岛民；在美国也有 American Indian 或 Native American）；凡有可能，星图都写明具体的民族。在太平洋地区，这个词也用于整个大洋洲的各民族，包括汤加等独立岛国的人民——因此汤加人埃佩利·豪奥法列在这里。“印第安人”源于哥伦布的误会，但 Indian 和 American Indian 部分也是自我称谓，查尔斯·伊斯门、小维因·德洛里亚、杰拉尔德·维泽诺（他把 indian 小写，以标示殖民的形象）和福斯托·雷纳加（indio）都有意识地、按自己的含义使用它。“哲学”本身是一个欧洲的范畴，并非每个群体都用它来称呼自己的知识；星图展示的主要是书面发表的作品，往往以殖民语言写成、出自大学。许多传统以口传方式流传——这是流传上的缺口，而不是思想上的缺口（例如因纽特人世代相传的知识 Inuit Qaujimajatuqangit）。
Agora 星图上“原住民哲学”学派的 21 位思想家，时间跨度从 内萨瓦尔科约特尔 到 凯尔·鲍伊斯·怀特，按时间顺序排列。
- 1402–1472内萨瓦尔科约特尔
归于他名下的歌询问地上是否有任何东西是真实而持久的——并在诗中找到了通向真理的一条路。
- 约1535–1616年费利佩·瓜曼·波马·德·阿亚拉
殖民统治在安第斯地区是不公正的，必须加以改革，而原住民有能力把自己治理好。
- 1858–1939查尔斯·伊斯门（奥希耶萨）
按伊斯门（他本人是基督徒）的描述，他本民族的宗教——在书中被推广为“印第安人”的宗教——是一种生活方式：在静默中敬拜伟大的奥秘，把慷慨与亲缘视为神圣的义务；一个宣扬基督教却不践行它的文明，不能轻视这种宗教。
- 1876–1938齐特卡拉-萨
齐特卡拉-萨在土地之中、在一切生灵的亲缘之中找到伟大的神灵；即便这被称为异教，她也宁愿选择它，而不要一种由教条和地狱之惧构成的基督教。
- 1906–1994福斯托·雷纳加
玻利维亚的“印第安人”（indio）不是农民，而是一个被殖民民族的成员；无论右派还是混血左派都无法带来解放——解放必须是一场由“印第安人”自己发动的印第安革命。
- 1924–1993毛利·马斯登
按马斯登的说法，宇宙不是事物的集合，而是一张由过程编织而成的织物，按谱系从虚空和黑夜展开为光明的世界；mana（力量）、tapu（被分离者）和 mauri（生命力）维系着神圣者、人与土地之间的亲缘。
- 1933–2005小维因·德洛里亚
美洲原住民的宗教植根于神圣的地方，而西方宗教则围绕时间和历史展开——两者不能简单地合并。
- 1934年生杰拉尔德·维泽诺
“印第安人”是一种拟像，是从哥伦布到好莱坞的发明，使真实的原住民消失不见；生存抵抗——主动的在场而非悲剧性的受害——通过故事、反讽和恶作剧精灵的游戏来瓦解它。
- 1937–2002维奥拉·科尔多瓦
人类不在世界之上，而是世界的一部分，与某个地方和所有其他存在者相联系，而伦理学由这种关联性而来。
- 1939–2009埃佩利·豪奥法
大洋洲不是散落在远海中的微小岛屿，而是一片岛屿之海，一个由海洋连接、其民族自古往来穿行的广阔世界；把它们说成渺小而依附于人，是殖民式贬低的习惯。
- 同时代安妮·沃特斯
沃特斯认为，自柏拉图以来的西方思想把世界划分为界限分明、允许等级秩序的对立面，而美洲许多原住民语言表达的是一种非离散的二元论：其中每一方既保持为自身，又是另一方的一部分；如此理解，性别就不是固定的本质。
- 同时代玛丽·格雷厄姆
格雷厄姆认为，在原住民哲学中，土地不是财产，而是神圣的存在和法律的来源；土地与人的关系是其他一切关系的范本，而一种以义务和尊重自主为核心的守护伦理，抵消了以竞争为特征的“求生主义精神”。
- 1950年生琳达·图希瓦伊·史密斯
研究曾是帝国主义的工具之一，对原住民进行分类、收集和再现；要使研究去殖民化，原住民社群必须确定它的问题、掌控它的成果，并从它的发现中受益。
- 1953年生艾尔顿·克雷纳克
发展所说的“人类”是一个与大地隔绝的排他俱乐部；要推迟世界末日，我们就必须继续讲述故事，让众多世界继续存活，把河流和山岳当作亲人。
- 约1956年年生达维·科佩纳瓦
按科佩纳瓦的说法，森林是活的，由萨满召唤的神灵维系着；挖掘金属、散播瘟疫的商品之民正在毁灭它，如果萨满死去，天空将坠落到所有人身上。
- 1956年生艾琳·莫顿-罗宾逊
定居者国家建立在一种占有逻辑之上：在夺取原住民的土地之后，它们把国家、国家的制度乃至白人身份本身当作白人的财产——原住民主权因此不只是被忽视，而是被否认。
- 约1964年年生泰阿亚克·阿尔弗雷德
阿尔弗雷德认为，按照国家的条件实行的自治，把原住民的领导人和身份都捆绑在殖民国家之上；自由需要复兴传统价值——非强制的权威、个人良知的自主、万物之间的相互联系——而这要通过一场从个人和社群开始的、非暴力却不妥协的斗争来实现。
- 1971年生莉安·贝塔萨莫萨克·辛普森
自由不会来自定居者国家的承认，而来自复兴：通过土地、语言和关系，按照自己的标准重建原住民民族，因为向土地学习本身就是一种理论。
- 1974年生格伦·肖恩·库尔萨德
定居者国家所给予的承认并不会终结殖民主义，而是使被殖民者接受它的条款；自由始于以土地为基础的实践和关系，而这些是原住民自己维系的。
- 同时代布赖恩·伯克哈特
意义、存在和知识都生长于我们与土地的关系；一种把它们从任何地方割裂开来的哲学，从一开始就把原住民排除在外——而亲缘的伦理学不需要对价值进行排序。
- 同时代凯尔·鲍伊斯·怀特
对许多原住民来说，环境崩溃的反乌托邦已经通过殖民主义发生了——所以气候正义必须从修复被破坏的关系开始。