परंपरा · 21 विचारक
मूल निवासी समुदायों के दर्शन
“Indigenous” is the umbrella term used internationally by peoples who count themselves among the original inhabitants of lands later colonised; the UN Declaration on the Rights of Indigenous Peoples (2007) uses it without defining it and affirms the right of Indigenous peoples to determine their own identity (Art. 33). The word covers very different peoples, and many prefer their own names or regional terms (Māori, Yankton Dakota, First Nations, Aboriginal and Torres Strait Islander peoples; in the USA also “American Indian” or “Native American”); where possible, the map names the particular people. In the Pacific it is also used for the peoples of Oceania as a whole, including those of independent island states such as Tonga – which is why the Tongan Epeli Hauʻofa appears here. “Indians” goes back to Columbus’s error, yet “Indian” and “American Indian” are in part also self-designations, used deliberately and in their own sense by Charles Eastman, Vine Deloria Jr., Gerald Vizenor (who writes “indian” in lower case to mark the colonial image) and Fausto Reinaga (“indio”). “Philosophy” is itself a European category that not every community applies to its knowledge; the map mostly shows what was published in writing, often in colonial languages and at universities. Many traditions were passed down orally – a gap in the record, not in the thinking (for example Inuit Qaujimajatuqangit, the knowledge handed down among the Inuit).
Agora तारा-मानचित्र पर मूल निवासी समुदायों के दर्शन के 21 विचारक, नेसाहुआलकोयोतल से काइल पॉविस व्हाइट तक, कालक्रम से।
- 1402–1472नेसाहुआलकोयोतल
उनके नाम से जुड़े गीत पूछते हैं कि क्या पृथ्वी पर कुछ भी सत्य और स्थायी है – और कविता में सत्य की ओर एक मार्ग पाते हैं।
- लगभग 1535–1616फ़ेलिपे ग्वामान पोमा दे आयाला
आंदीज़ में औपनिवेशिक शासन अन्यायपूर्ण है और उसमें सुधार होना चाहिए, और मूल निवासी स्वयं को भली-भाँति शासित करने में सक्षम हैं।
- 1858–1939चार्ल्स ईस्टमैन (ओहिएसा)
ईस्टमैन के प्रस्तुतीकरण में, जो स्वयं ईसाई थे, उनके लोगों का धर्म – जिसे उनकी पुस्तक में “इंडियन” के लिए सामान्यीकृत किया गया है – एक जीवन-पद्धति था: महान रहस्य के सम्मुख मौन में उपासना, उदारता और नातेदारी पवित्र कर्तव्य के रूप में; जो सभ्यता ईसाई धर्म का उपदेश देती है पर उसका पालन नहीं करती वह उसे हेय नहीं देख सकती।
- 1876–1938ज़िटकाला-शा
ज़िटकाला-शा महान आत्मा को भूमि में और सब जीवों की नातेदारी में पाती हैं और इसे, चाहे इसे बहुदेववाद कहा जाए, मत-सिद्धांत और नरक के भय वाले ईसाई धर्म से बेहतर मानती हैं।
- 1906–1994फाउस्तो रेइनागा
बोलीविया का “इंडियो” किसान नहीं बल्कि एक उपनिवेशित राष्ट्र का सदस्य है; न दक्षिणपंथ न मेस्तीसो वामपंथ मुक्ति ला सकते हैं – वह एक इंडियन क्रांति होनी चाहिए, जिसे स्वयं “इंडियो” लोग करें।
- 1924–1993माओरी मार्स्डेन
मार्स्डन के वृत्तांत में ब्रह्मांड वस्तुओं का संग्रह नहीं बल्कि प्रक्रियाओं का बुना हुआ वस्त्र है, जो शून्य और रात्रि से प्रकाश के संसार तक वंशावली के क्रम में प्रकट होता है; माना (शक्ति), तापू (अलग रखा हुआ) और माउरी (प्राणशक्ति) दिव्य, मनुष्यों और भूमि की नातेदारी को साथ थामे रखते हैं।
- 1933–2005वाइन डेलोरिया जूनियर
मूल अमेरिकी धर्म पवित्र स्थानों में जड़ें रखते हैं, जबकि पश्चिमी धर्म काल और इतिहास के इर्द-गिर्द घूमते हैं – और दोनों को सीधे मिलाया नहीं जा सकता।
- जन्म 1934जेराल्ड विज़ेनर
“इंडियन” एक अनुकरण है, कोलंबस से हॉलीवुड तक का एक आविष्कार जो वास्तविक मूल निवासियों को ओझल कर देता है; सर्वाइवेंस – दुखद पीड़ित-भाव के बजाय सक्रिय उपस्थिति – कथाओं, विडंबना और छलिया (ट्रिकस्टर) के खेल से इसे निष्प्रभावी करती है।
- 1937–2002वायोला कोर्दोवा
मनुष्य संसार से ऊपर नहीं बल्कि उसका अंग हैं, एक स्थान और अन्य सब प्राणियों से बँधे, और नैतिकता इस संबद्धता से निकलती है।
- 1939–2009एपेली हाउओफ़ा
ओशिआनिया किसी दूर के सागर में बिखरे छोटे द्वीपों का समूह नहीं बल्कि द्वीपों का सागर है, एक विशाल संसार जो उस महासागर से जुड़ा है जिसे उसके लोगों ने सदा पार किया है; उन्हें छोटा और निर्भर कहना हीनता दिखाने की औपनिवेशिक आदत है।
- समकालीनऐन वाटर्स
वाटर्स का मत है कि प्लेटो के बाद से पश्चिमी चिंतन संसार को तीखी सीमाओं वाले विलोमों में बाँटता है जो पदानुक्रम की अनुमति देते हैं, जबकि अनेक अमेरिकी मूल निवासी भाषाएँ एक अ-विभक्त द्वैत व्यक्त करती हैं जिसमें हर पद स्वयं रहता है और दूसरे का अंश भी है; इस तरह समझा गया लिंग कोई स्थिर सार नहीं।
- समकालीनमैरी ग्राहम
ग्राहम का मत है कि आदिवासी दर्शन में भूमि एक पवित्र सत्ता और क़ानून का स्रोत है, संपत्ति नहीं; भूमि और जनों का संबंध अन्य सब संबंधों का साँचा है, और दायित्व तथा स्वायत्तता के सम्मान की एक संरक्षक-नीति प्रतिद्वंद्विता के “अस्तित्व-रक्षक आचार” का प्रतिकार करती है।
- जन्म 1950लिंडा तुहिवाई स्मिथ
शोध साम्राज्यवाद के औज़ारों में से एक रहा है, जो मूल निवासी लोगों का वर्गीकरण, संग्रह और निरूपण करता रहा; उसे उपनिवेशवाद-मुक्त करने के लिए मूल निवासी समुदायों को उसके प्रश्न तय करने, उसके परिणाम नियंत्रित करने और जो वह खोजे उससे लाभ पाने का अधिकार होना चाहिए।
- जन्म 1953एल्टन क्रेनाक
विकास की “मानवता” एक अनन्य क्लब है जिसने स्वयं को पृथ्वी से काट लिया है; संसार का अंत टालने के लिए हमें कथाएँ सुनाते रहना और अनेक संसारों को जीवित रखना होगा, नदियों और पर्वतों को स्वजन मानते हुए।
- जन्म लगभग 1956डावी कोपेनावा
कोपेनावा के वृत्तांत में जंगल जीवित है और उन आत्माओं से जुड़ा है जिन्हें ओझा बुलाते हैं; माल के लोग, धातुओं के लिए खुदाई करते और महामारियाँ फैलाते हुए, उसे नष्ट कर रहे हैं, और यदि ओझा मर गए तो आकाश सब पर गिर पड़ेगा।
- जन्म 1956ऐलीन मोर्टन-रॉबिन्सन
बस्तीवादी राष्ट्र एक स्वामित्वमूलक तर्क पर टिके हैं: मूल निवासियों की भूमि छीनकर वे राष्ट्र, उसकी संस्थाओं और श्वेतता को ही श्वेत संपत्ति मानते हैं, जिससे मूल निवासी संप्रभुता केवल अनदेखी नहीं की जाती बल्कि नकारी जाती है।
- जन्म लगभग 1964तायायके आल्फ़्रेड
अल्फ्रेड का तर्क है कि राज्य की शर्तों पर स्व-शासन मूल निवासी नेताओं और पहचानों को औपनिवेशिक राज्य से बाँध देता है; स्वतंत्रता के लिए पारंपरिक मूल्यों – अ-बलपूर्ण अधिकार, अंतःकरण की स्वायत्तता, समस्त सृष्टि की अंतर्संबद्धता – का पुनर्जनन चाहिए, एक अहिंसक पर समझौताहीन संघर्ष के द्वारा जो व्यक्तियों और समुदायों से आरंभ होता है।
- जन्म 1971लीएन बेटासामोके सिम्पसन
स्वतंत्रता बस्तीवादी राज्य की मान्यता से नहीं बल्कि पुनरुत्थान से आएगी: भूमि, भाषा और संबंधों के माध्यम से मूल निवासी राष्ट्रों को उनकी अपनी शर्तों पर फिर बनाना, क्योंकि भूमि से सीखना स्वयं सिद्धांत का एक रूप है।
- जन्म 1974ग्लेन सीन कोल्थर्ड
बस्तीवादी राज्य द्वारा दी गई मान्यता उपनिवेशवाद का अंत नहीं करती बल्कि उपनिवेशितों से उसकी शर्तें स्वीकार करवाती है; स्वतंत्रता उन भूमि-आधारित प्रथाओं और संबंधों से आरंभ होती है जिन्हें मूल निवासी लोग स्वयं बनाए रखते हैं।
- समकालीनब्रायन बर्कहार्ट
अर्थ, सत्ता और ज्ञान भूमि से हमारे संबंधों से उगते हैं; जो दर्शन उन्हें किसी स्थान से काट देता है वह मूल निवासी लोगों को शुरू से बाहर कर देता है – और नातेदारी की नीति को मूल्यों के किसी क्रम की आवश्यकता नहीं।
- समकालीनकाइल पॉविस व्हाइट
अनेक मूल निवासी लोगों के लिए पर्यावरणीय पतन का दुःस्वप्न उपनिवेशवाद के माध्यम से पहले ही घट चुका है – इसलिए जलवायु न्याय को टूटे संबंधों की मरम्मत से शुरू होना होगा।