फ़िलिप देस्कोला
देस्कोला का तर्क है कि जन केवल संस्कृति में नहीं बल्कि इसमें भी भिन्न हैं कि वे सत्ताओं की पहचान कैसे करते हैं: आंतरिकताओं और भौतिकताओं की तुलना चार सत्ता-मीमांसाएँ देती है – जीववाद, टोटमवाद, सादृश्यवाद, प्रकृतिवाद; एक प्रकृति और अनेक संस्कृतियों का आधुनिक विभाजन इन्हीं में से एक है, मानवशास्त्र की तटस्थ भूमि नहीं।
पृष्ठभूमि
लेवी-स्त्रोस के शिष्य फ़्रांसीसी मानवविज्ञानी जिन्होंने इक्वाडोर के अमेज़न में आचुआर लोगों के बीच क्षेत्र-कार्य किया: “बियॉन्ड नेचर एंड कल्चर” (2005) आधुनिक पश्चिमी प्रकृति–संस्कृति विभाजन, “प्रकृतिवाद”, को मानव-समाजों में पाई जाने वाली चार सत्ता-मीमांसाओं में से एक मानता है, जीववाद, टोटमवाद और सादृश्यवाद के बगल में।
मुख्य विचार
- चार सत्ता-मीमांसाएँ: जीववाद, टोटमवाद, सादृश्यवाद, प्रकृतिवाद
- अनेक में से एक सत्ता-मीमांसा के रूप में प्रकृतिवाद
- आंतरिकता और भौतिकता
- प्रकृति का मानवविज्ञान
गुरु: क्लोद लेवी-स्त्रोस
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 1
क्लोद लेवी-स्त्रोस जिनसे पढ़ा
जिनसे पढ़ा
Descola wrote his doctoral thesis on the Achuar of Amazonian Ecuador under Lévi-Strauss’s supervision (EHESS, 1983); it was printed as La nature domestique (1986). P. Descola, La nature domestique (1986); Collège de France, biography of P. Descola
साक्ष्य: AI मसौदा
क्लोद लेवी-स्त्रोस › 1908–2009
जिन्हें प्रभावित किया 1
ब्रूनो लातूर
जिन्हें प्रभावित किया
Latour took up Descola’s analysis of naturalism as one ontology among four to question the Moderns’ divide of nature and culture (‘Perspectivism: “Type” or “bomb”?’, 2009). B. Latour, “Perspectivism: ‘Type’ or ‘bomb’?”, Anthropology Today 25/2 (2009); Sur le culte moderne des dieux faitiches (1996; 2009); P. Descola, Par-delà nature et culture (2005)
साक्ष्य: AI मसौदा
ब्रूनो लातूर › 1947–2022
आलोचना
जिनके द्वारा आलोचित 1
एदुआर्दो वीवेइरोस दे कास्त्रो
जिनके द्वारा आलोचित
Viveiros de Castro objected that Descola turns perspectivism into one type within a typology of ontologies, defusing its challenge to Western thought (debate, Paris, 2009; Métaphysiques cannibales, 2009). Public debate, Maison Suger, Paris, 30 Jan. 2009, reported in B. Latour, “Perspectivism: ‘Type’ or ‘Bomb’?”, Anthropology Today 25/2 (2009); E. Viveiros de Castro, Métaphysiques cannibales (2009); P. Descola, Par-delà nature et culture (2005)
साक्ष्य: AI मसौदा
एदुआर्दो वीवेइरोस दे कास्त्रो › जन्म 1951
कृतियाँ
इक्वाडोर के आचुआर पर देस्कोला का डॉक्टरेट अध्ययन: बाग़वानी, शिकार और वन-उपयोग नातेदारी से गुँथे हैं, क्योंकि स्त्रियाँ उगाए पौधों को बच्चों की तरह और पुरुष शिकार को समधियों की तरह बरतते हैं, इसलिए पारिस्थितिकी और प्रतीकवाद अलग नहीं किए जा सकते।
जातियाँ प्राणियों को उन्हें अपने जैसी या अपने से भिन्न आंतरिकता और भौतिकता का आरोप करके कैसे पहचानती हैं, इसका तुलनात्मक अध्ययन; परिणामी चार सत्ता-मीमांसाएँ – जीववाद, टोटमवाद, सादृश्यवाद, प्रकृतिवाद – प्रकृति और संस्कृति के आधुनिक विभाजन को अनेक में से एक विकल्प बना देती हैं।
मत
Descola is on the map for a comparative anthropology of the relations between humans and non-humans. The Achuar studies (“La Nature domestique”, 1986; “The Spears of Twilight”, 1993) described a world in which women treat garden plants as their children and men treat game animals as in-laws, so that “nature” appears as a society of persons. From there Descola asked whether the opposition of nature and culture, long taken for granted in anthropology, is itself a local idea. “Beyond Nature and Culture” (2005) distinguishes four “modes of identification” by the way people attribute to other beings an interiority and a physicality similar to or different from their own: animism (similar interiorities, different bodies), naturalism (different interiorities, the same physical make-up), totemism (similar in both) and analogism (different in both, held together by networks of correspondences). Modern naturalism, in this account, is one ontology among four. The book carries Lévi-Strauss’s structural method into a comparison of ontologies; Latour took it up in science studies, and it is often discussed together with Viveiros de Castro’s work under the heading of an “ontological turn” in anthropology. Viveiros de Castro, a long-standing interlocutor, objected that such a typology defuses the challenge of Amerindian thought; the two debated this in public in Paris in 2009. Later books dealt with images (“La Fabrique des images”, 2010).
जीवन और संदर्भ
Philippe Descola was born in Paris in 1949. After studying philosophy at the École normale supérieure de Saint-Cloud, where Maurice Godelier was among the teachers, Descola trained in ethnology at the University of Paris X (Nanterre) and the École pratique des hautes études. From 1976 to 1979 Descola did fieldwork among the Achuar, a Jivaroan people of the Ecuadorian Amazon, together with the anthropologist Anne-Christine Taylor; the doctoral thesis on the Achuar’s relations with their environment, supervised by Claude Lévi-Strauss, followed in 1983. After teaching at the university in Quito, Descola became maître de conférences at the École des hautes études en sciences sociales (EHESS) and in 1989 directeur d’études there. From 2000 to 2019 Descola held the chair of anthropology of nature at the Collège de France and until 2013 directed the Laboratoire d’anthropologie sociale. In 2012 the CNRS awarded Descola its gold medal.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- La Nature domestique. Symbolisme et praxis dans l’écologie des Achuar (1986; In the Society of Nature, 1994)
- Les Lances du crépuscule (1993; The Spears of Twilight, 1996)
- Par-delà nature et culture (2005; Beyond Nature and Culture, 2013)
- La Fabrique des images (2010)
- La Composition des mondes (2014, conversations with Pierre Charbonnier)
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