यात्रा · 9 पड़ाव
बग़दाद से इस्फ़हान तक
अरबी और इस्लामी दर्शन: यूनानी तर्क प्रकाशना से कैसे मिला, और उस मुठभेड़ से क्या निकला।
पड़ाव
9 में से पड़ाव 1: अल-किंदी
नौवीं सदी के बग़दाद में अब्बासी ख़लीफ़ा यूनानी विज्ञान और दर्शन के अरबी अनुवाद को संरक्षण देते हैं। अल-किंदी, “अरबों के दार्शनिक”, अनुवादकों के साथ काम करते और इस उपक्रम की रक्षा करते हैं: सत्य जिस भी स्रोत से आए स्वागत योग्य है, और तर्क तथा प्रकाशना एक-दूसरे का खंडन नहीं कर सकते। वे अरस्तू को नव-प्लेटोवादी दृष्टि से पढ़ते हैं – एक मिश्रण जो पूरी परंपरा पर छाप छोड़ेगा।
9 में से पड़ाव 2: अल-फराबी
अल-फराबी अल-किंदी की खुलापन को एक प्रणाली बना देते हैं। अरस्तू के तर्कशास्त्र पर उनकी टीकाएँ उन्हें “द्वितीय गुरु” का नाम दिलाती हैं, और प्लेटो की “रिपब्लिक” को आदर्श मानकर वे सद्गुणी नगर का वर्णन करते हैं, जिस पर एक दार्शनिक शासन करता है जो पैग़ंबर भी है। दर्शन, उनके लिए, वह प्रमाणात्मक ज्ञान है जिसकी धर्म बहुजन के लिए प्रतीकात्मक प्रतिमा है। अगला महान मन उनकी तत्त्वमीमांसा को आरंभ-बिंदु बनाएगा।
9 में से पड़ाव 3: अबू अली सीना
अबू अली सीना याद करते हैं कि उन्होंने अरस्तू की “तत्त्वमीमांसा” तभी समझी जब अल-फराबी का एक छोटा ग्रंथ पढ़ा। उस आधार पर वे अपनी रचना करते हैं: हर रचित वस्तु में, वह क्या है (सार) वह है (अस्तित्व) से भिन्न है, और केवल ईश्वर स्वयं में अनिवार्य है। उनकी “शिफ़ा” और “चिकित्सा का विधान” समरकंद से पेरिस तक सदियों पढ़े जाते हैं – और प्रमाण में उनका आत्मविश्वास एक धर्मशास्त्रीय उत्तर को उकसाता है।
9 में से पड़ाव 4: अल ग़ज़ाली
अल-ग़ज़ाली, जिन्हें “इस्लाम का प्रमाण” (हुज्जत अल-इस्लाम) के रूप में सम्मान मिला, दार्शनिकों का अध्ययन उन्हें खंडित करने के लिए करते हैं। “दार्शनिकों की असंगति” उनकी बीस प्रस्थापनाओं की परीक्षा करती है और उनमें से तीन को कुफ़्र घोषित करती है: कि संसार शाश्वत है, कि ईश्वर व्यक्तिगत वस्तुओं को केवल सार्वभौम रूप से जानता है, और कि कोई शारीरिक पुनरुत्थान नहीं। शेष में अनिवार्य कार्य-कारण है: अग्नि अपने स्वभाव से रुई नहीं जलाती; ईश्वर जलना रचता है। संदेह के संकट के बाद वे सूफ़ीवाद की ओर मुड़ते हैं, और ईश्वर के निःस्वार्थ प्रेम के बारे में बसरा की राबिया को उद्धृत करते हैं।
9 में से पड़ाव 5: इब्न रश्द
कॉर्दोबा में लगभग एक सदी बाद इब्न रश्द “असंगति की असंगति” से, बिंदु-दर-बिंदु, उत्तर देते हैं। प्रमाणात्मक तर्क और कारणों की व्यवस्था की रक्षा की जाती है; स्वयं विधि, वे “निर्णायक ग्रंथ” में तर्क देते हैं, उनके लिए दर्शन का आदेश देती है जो उसे अपनाने में सक्षम हैं। लैटिन पश्चिम में वे बस “टीकाकार” बन जाते हैं; इस्लामी जगत में उनकी रेखा पतली पड़ती है, जबकि परंपरा अन्य मार्ग लेती है।
9 में से पड़ाव 6: सुहरवर्दी
एक मार्ग भीतर की ओर जाता है। सुहरवर्दी, जिन्हें 1191 में छत्तीस वर्ष की आयु में अलेप्पो में मृत्युदंड दिया गया, प्रकाश (इशराक़) के दर्शन की नींव रखते हैं: यथार्थ प्रकाशों का एक पदानुक्रम है, और सर्वोच्च ज्ञान परिभाषा और न्यायवाक्य से नहीं बल्कि उपस्थिति से है – आत्मा का स्वयं के और जो उसे प्रकाशित करता है उसके प्रति प्रत्यक्ष बोध। वे अबू अली सीना, प्राचीन फ़ारसी प्रज्ञा और प्लेटो से प्रेरणा लेते हैं, और एक दार्शनिक रहस्यवाद का मार्ग खोलते हैं।
9 में से पड़ाव 7: इब्न खल्दून
दूसरा मार्ग समाज और इतिहास की ओर जाता है। इब्न खल्दून, मग़रिब के न्यायाधीश और राजनयिक, 1377 में “मुक़द्दिमा” को विश्व-इतिहास की भूमिका के रूप में लिखते हैं और वस्तुतः एक नए विज्ञान की नींव रखते हैं: मानवीय सभ्यता का अध्ययन, समूह-एकजुटता (असबिय्या) का, राजवंशों के उत्थान और पतन का, और घुमंतू तथा स्थिर जीवन के भेद का। वे उन इतिहासकारों की आलोचना करते हैं जो वृत्तांतों को समाज के स्वभाव से परखे बिना दोहराते हैं।
9 में से पड़ाव 8: मुल्ला सदरा
सफ़वी इस्फ़हान में धागे एक हो जाते हैं। मुल्ला सदरा अबू अली सीना की तत्त्वमीमांसा, सुहरवर्दी के प्रकाश और इब्न अरबी के रहस्यवाद को एक ऐसी प्रणाली में जोड़ते हैं जिसमें अस्तित्व, सार नहीं, प्राथमिक है और श्रेणियों में आता है, और हर सत्ता उच्चतर पूर्णता की ओर “सारगत गति” में है। उनकी “चार यात्राएँ” ने आज तक ईरानी दर्शन को आकार दिया है – प्रमाण कि इस्लामी दर्शन इब्न रश्द पर समाप्त नहीं हुआ।
9 में से पड़ाव 9: मुहम्मद आबिद अल-जाबिरी
बीसवीं सदी में परंपरा की समग्र रूप से परीक्षा की जाती है। मोरक्को के दार्शनिक मुहम्मद आबिद अल-जाबिरी अपनी “अरबी तर्क की आलोचना” में अरब-इस्लामी संस्कृति में तीन ज्ञान-मीमांसीय प्रणालियाँ पहचानते हैं: पाठ की व्याख्या, ज्ञानवाद (इरफ़ान) और प्रमाण। वे इब्न रश्द और इब्न खल्दून के प्रमाणात्मक तर्क का पक्ष लेते हैं, उस ज्ञानवादी धारा के विरुद्ध जो फ़ारसी पूर्व से मुल्ला सदरा तक चलती है – एक पठन उतना ही विवादित जितनी वह विरासत जिसकी वह व्याख्या करता है।
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