यात्रा · 9 पड़ाव
अरस्तू की यात्रा
बग़दाद, कॉर्दोबा और पेरिस में अरस्तू को कैसे पढ़ा, फिर से सोचा और उस पर बहस की गई।
पड़ाव
9 में से पड़ाव 1: अरस्तू
एक यूनानी दार्शनिक मध्यकालीन विश्वविद्यालय का अधिकार कैसे बना? अरस्तू ने तर्कशास्त्र, प्रकृति, तत्त्वमीमांसा और नीतिशास्त्र पर लेखन का विशाल भंडार छोड़ा। पर प्राचीन युग के बाद लैटिन पश्चिम के पास उनकी कुछ तार्किक रचनाओं से अधिक कुछ नहीं बचता। उनका चिंतन अन्यत्र बचा रहता है – बीज़ेंटाइन में प्रतिलिपि की गई यूनानी पांडुलिपियों में और सीरियाई तथा अरबी अनुवादों में जो उसे आगे ले जाएँगे।
9 में से पड़ाव 2: अल-किंदी
9वीं सदी के बग़दाद में ख़लीफ़ा यूनानी विज्ञान और दर्शन के अरबी अनुवादों को संरक्षण देते हैं। अल-किंदी, “अरबों के दार्शनिक”, अनुवादकों के साथ काम करते हैं और तर्क देते हैं कि सत्य जिस भी स्रोत से आए स्वागत योग्य है – तर्क और प्रकाशना को टकराना आवश्यक नहीं। वे अरस्तू को नव-प्लेटोवादी दृष्टि से पढ़ते हैं, एक मिश्रण जो उनके बाद सबको आकार देता है।
9 में से पड़ाव 3: अल-फराबी
अल-फराबी अल-किंदी के खोले रास्ते पर बनाते हैं पर कहीं अधिक व्यवस्थित ढंग से। वे अरस्तू के तर्कशास्त्र पर इतनी गहन टीका करते हैं कि “द्वितीय गुरु” कहलाते हैं, और प्लेटो की रिपब्लिक को आदर्श मानकर एक दार्शनिक द्वारा शासित सद्गुणी नगर का ख़ाका खींचते हैं। प्लेटो और अरस्तू का उनका सामंजस्य और बुद्धि का उनका सिद्धांत अगले महान मन का औज़ार-समूह बन जाते हैं।
9 में से पड़ाव 4: अबू अली सीना
अबू अली सीना याद करते हैं कि उन्होंने अरस्तू की तत्त्वमीमांसा तभी समझी जब अल-फराबी का एक छोटा ग्रंथ पढ़ा। उस आधार पर वे अपनी तत्त्वमीमांसा बनाते हैं: हर रचित वस्तु में, वह क्या है (सार) और वह है (अस्तित्व) भिन्न हैं; केवल ईश्वर अनिवार्यतः अस्तित्व रखता है। यह भेद लैटिन विद्यावाद में पहुँचेगा – पर अपने घर में यह धर्मशास्त्रीय प्रतिरोध को जन्म देता है।
9 में से पड़ाव 5: दार्शनिकों की असंगति
वह प्रतिरोध अल-ग़ज़ाली में आकार लेता है। दार्शनिकों की असंगति में वे उनके बीस प्रस्थापनाओं पर प्रहार करते हैं, अबू अली सीना और अल-फराबी को निशाना बनाते हुए: संसार की शाश्वतता, ईश्वर का व्यक्तिगत वस्तुओं को केवल सार्वभौम ढंग से जानना, अनिवार्य कार्य-कारण – अग्नि अपने स्वभाव से रुई नहीं जलाती, ईश्वर जलना रचता है। अब दर्शन को आस्था के सम्मुख स्वयं को उचित ठहराना है।
9 में से पड़ाव 6: असंगति की असंगति
लगभग एक सदी बाद कॉर्दोबा के इब्न रश्द असंगति की असंगति से उत्तर देते हैं, अल-ग़ज़ाली को बिंदु-दर-बिंदु जवाब देते हुए। वे प्रमाणात्मक तर्क और कारणों की व्यवस्था की रक्षा करते हैं – और अबू अली सीना की भी शुद्ध अरस्तू से भटकने के लिए आलोचना करते हैं। यह आदान-प्रदान आज भी तर्क और प्रकाशना के विवाद के आदर्श के रूप में पढ़ा जाता है; लैटिन पश्चिम में इब्न रश्द को बस “टीकाकार” कहा जाएगा।
9 में से पड़ाव 7: मैमोनिदेस
मैमोनिदेस, जो कॉर्दोबा में ही जन्मे और अल-फराबी, अबू अली सीना तथा इब्न रश्द के पाठक थे, यहूदी दर्शन में वही प्रश्न उठाते हैं, जो साआदिया गाओन के समय से अरबी में लिखा जा रहा था। उनकी भ्रमितों का मार्गदर्शक उन आस्थावानों से बात करती है जो धर्मग्रंथ और दर्शन के बीच फटे हैं: तोरा, सही ढंग से पढ़ी जाए तो, अरस्तूवादी तर्क का खंडन नहीं करती – और ईश्वर के बारे में हम केवल इतना कह सकते हैं कि वह क्या नहीं है। ईसाई विद्वान शीघ्र ही वही दुविधा झेलेंगे।
9 में से पड़ाव 8: अल्बर्ट माग्नुस
12वीं सदी से अनुवादक अरस्तू को लैटिन में ढालते हैं – वेनिस के याकोब और बाद में विल्हेल्म मोएरबेके सीधे यूनानी से, क्रेमोना के गेरार्ड और माइकल स्कॉट तोलेदो में अरबी से, अरबी टीकाओं सहित। पेरिस और कोलोन में अल्बर्ट माग्नुस पूरे संग्रह को हाथ में लेते हैं, तर्कशास्त्र से पौधों और पशुओं तक टुकड़ा-दर-टुकड़ा समझाते हुए। वे नई विद्या को विश्वविद्यालयों में पढ़ाने योग्य बनाते हैं – और अपने सबसे प्रतिभाशाली शिष्य को सौंप देते हैं।
9 में से पड़ाव 9: सुम्मा थियोलॉजिए
थामस एक्विनास, अल्बर्ट के शिष्य, सुम्मा थियोलॉजिए में महान संश्लेषण गढ़ते हैं: आस्था और तर्क एक सत्य के दो मार्ग के रूप में, अरस्तू “दार्शनिक” के रूप में और अबू अली सीना, इब्न रश्द तथा मैमोनिदेस रास्ते में उद्धृत। यात्रा विद्यावाद को एक साझा कार्य के रूप में दिखाती है – यूनानी विचार जो तीन भाषाओं और तीन आस्थाओं में सुरक्षित रखे गए, तीक्ष्ण किए गए और जिन पर बहस हुई, इससे पहले कि वे पेरिस पहुँचे।
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