यात्रा · 10 पड़ाव
हेगल के उत्तराधिकारी
एक प्रणाली, दो खेमे – फ़्रैंकफ़र्ट स्कूल तक की रेखा, और लुब्लियाना से एक वापसी।
पड़ाव
10 में से पड़ाव 1: गेऑर्ग विल्हेल्म फ़्रीडरिश हेगल
उस प्रणाली का क्या होता है जो समग्र को ग्रहण करने का दावा करती है? हेगल ने यथार्थ को विरोध के द्वारा खुलती आत्मा और इतिहास को स्वतंत्रता की चेतना में प्रगति के रूप में देखा। 1831 में जब उनकी मृत्यु होती है, वे जर्मन दर्शन के ध्रुवतारा हैं – पर उनके शिष्य झगड़ते हैं कि उनका आशय क्या था: धर्म और राज्य की रक्षा, या आलोचना की एक पद्धति? संप्रदाय दक्षिण और वाम हेगलवादियों में बँट जाता है।
10 में से पड़ाव 2: सोरेन किर्केगार्द
किर्केगार्द, जिन्होंने बर्लिन में शेलिंग को हेगल के विरुद्ध व्याख्यान देते सुना, अकेले व्यक्ति के नाम पर विरोध करते हैं। प्रणाली विश्व-इतिहास को समझा सकती है, पर वह मुझे नहीं बता सकती कि कैसे जिएँ, चुनें या विश्वास करें; अस्तित्व द्वंद्वात्मकता का एक चरण नहीं बल्कि एक छलाँग है। उनका विरोध अस्तित्ववाद की रेखा खोलता है – जबकि अन्य लोग हेगल पर विपरीत, भौतिकवादी दिशा से प्रहार करते हैं।
10 में से पड़ाव 3: लुडविग फ़ॉयरबाख़
फ़ॉयरबाख़, जो कभी बर्लिन में हेगल के छात्र थे, अपने गुरु को उलट देते हैं। आत्मा मनुष्य नहीं बनती – मनुष्य अपने सर्वोत्तम गुण स्वर्ग में प्रक्षेपित करते हैं और ईश्वर के रूप में उनकी उपासना करते हैं: धर्मशास्त्र मानवशास्त्र है। ईसाइयत का सार वाम हेगलवादियों का घोषणापत्र बन जाता है। फिर भी उनका “मनुष्य” एक अमूर्त जाति बना रहता है, और अगला आलोचक वहीं से आरंभ करता है।
10 में से पड़ाव 4: फ़ॉयरबाख़ पर शोध-प्रस्थापनाएँ
मार्क्स पहले फ़ॉयरबाख़ को लेकर उत्साहित थे, पर 1845 में लिखी अपनी संक्षिप्त फ़ॉयरबाख़ पर शोध-प्रस्थापनाओं में वे अंतर बताते हैं: फ़ॉयरबाख़ धर्म को मानव स्वभाव में घोल देते हैं, पर उन सामाजिक परिस्थितियों की उपेक्षा करते हैं जो उसे उत्पन्न करती हैं। मानव सार सामाजिक संबंधों का समुच्चय है। और अंतिम प्रस्थापना कार्यक्रम बताती है: दार्शनिकों ने केवल संसार की व्याख्या की है – मुद्दा उसे बदलने का है।
10 में से पड़ाव 5: दास कैपिटल
दास कैपिटल उस कार्यक्रम को पूरा करता है। मार्क्स हेगल की द्वंद्वात्मकता रखते हैं पर, अपने कथन के अनुसार, उसे सीधा खड़ा कर देते हैं: आत्मा नहीं बल्कि आर्थिक संबंध इतिहास को चलाते हैं। स्मिथ और रिकार्डो को आलोचनात्मक ढंग से पढ़ते हुए वे दिखाते हैं कि पण्य, श्रम और अधिशेष मूल्य एक साथ संपत्ति और प्रभुत्व उत्पन्न करते हैं, और पूँजीवाद के विरोध उससे आगे की ओर इशारा करते हैं। उनके उत्तराधिकारियों को पूछना होगा कि पश्चिम में क्रांति क्यों नहीं आई।
10 में से पड़ाव 6: जॉर्ज लुकाच
लुकाच मार्क्स को फिर हेगल के माध्यम से पढ़कर उत्तर देते हैं। इतिहास और वर्ग-चेतना (1923) में वे दिखाते हैं कि पण्य-रूप जीवन के हर अंग में रिसता है: लोगों के बीच संबंध वस्तुओं के बीच संबंध दिखते हैं – वस्तुकरण। चेतना स्वयं रणभूमि बन जाती है। यह पुस्तक पश्चिमी मार्क्सवाद का संस्थापक ग्रंथ और फ़्रैंकफ़र्ट स्कूल के लिए सीधी प्रेरणा बन जाती है।
10 में से पड़ाव 7: प्रबोधन का द्वंद्ववाद
एडोर्नो और होर्कहाइमर, युद्ध के दौरान अमेरिकी निर्वासन में, लुकाच के वस्तुकरण और नीत्शे की वंशावली-विद्या पर बनाते हैं, पर चित्र को और गहरा कर देते हैं। प्रबोधन, जो मानवता को मिथक से मुक्त करने के लिए था, प्रभुत्व के एक नए मिथक में बदल जाता है – प्रकृति पर, दूसरों पर, स्वयं पर; संस्कृति-उद्योग उसे रोज़मर्रा बना देता है। यदि स्वयं तर्क संदिग्ध है, तो आलोचना के लिए कौन-सा मापदंड बचता है?
10 में से पड़ाव 8: युर्गन हाबरमास
हाबरमास, जिन्होंने सामाजिक शोध संस्थान में एडोर्नो के सहायक के रूप में काम किया, उस प्रश्न का उत्तर देते हैं। तर्क केवल नियंत्रण का साधन नहीं है: वह संवाद में बसता है, जहाँ भी लोग उन तर्कों द्वारा आपसी समझ तक पहुँचने का प्रयास करते हैं जिन्हें सब स्वीकार कर सकें। इससे विमर्श-नैतिकता, सार्वजनिक क्षेत्र और विमर्शात्मक लोकतंत्र निकलते हैं – आलोचना को फिर मापदंड मिल जाता है। उनके उत्तराधिकारी उसे नवीनीकृत हेगलीय आधार देते हैं।
10 में से पड़ाव 9: एक्सेल होनेथ
होनेथ, हाबरमास के शिष्य और फ़्रैंकफ़र्ट में उत्तराधिकारी, युवा हेगल के मान्यता के विचार की ओर लौटते हैं। सामाजिक संघर्ष केवल हितों पर नहीं बल्कि नकारे गए सम्मान से उठते हैं – प्रेम, अधिकार और प्रतिष्ठा वही हैं जिनके लिए लोग संघर्ष करते हैं। हेगल के उत्तराधिकारियों ने लगभग दो सदियाँ उनकी प्रणाली को उलटने और छोड़ने में बिताईं, केवल यह पाने के लिए कि उसमें आज की आलोचनात्मक सिद्धांत के औज़ार हैं – और वे अकेले नहीं हैं जो उनकी ओर लौट रहे हैं।
10 में से पड़ाव 10: स्लावोय झ़िझ़ेक
एक बहुत भिन्न वापसी लुब्लियाना से आती है। झ़िझ़ेक, जो स्लोवेनियाई लाकाँवादी संप्रदाय से आकार पाए, हेगल को लाकाँ के माध्यम से पढ़ते हैं: विरोध किसी अंतिम संश्लेषण में पार नहीं होता बल्कि यथार्थ में ही बसा है – निरपेक्ष कोई बंद समग्र नहीं बल्कि उसके भीतर का अंतराल है। शून्य से भी कम (2012) में और अनगिनत निबंधों तथा फ़िल्मों में वे इस हेगल का प्रयोग रोज़मर्रा के जीवन में विचारधारा का पता लगाने के लिए करते हैं, उपभोक्ता संस्कृति से राजनीति तक। कई विद्वान उनके पठन को विलक्षण पाते हैं; फिर भी यह दिखाता है कि दो सदी बाद भी हेगल को पलटा जा रहा है – इस बार एक समाप्त प्रणाली के विचार के ही विरुद्ध।
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