यात्रा · 10 पड़ाव
राष्ट्रीय समाजवाद के अधीन दर्शन
जर्मनी और अधिकृत यूरोप के दार्शनिकों ने राष्ट्रीय समाजवाद में कैसे भाग लिया, कैसे उसके अनुकूल हुए, उससे कैसे भागे या उसके अधीन कैसे मारे गए – तुलना के रूप में फ़ासीवादी इटली के साथ, और निर्वासन में यह समझने के पहले प्रयासों के साथ कि क्या हुआ था।
पड़ाव
10 में से पड़ाव 1: जोवान्नी जेंतीले
क्या कोई दर्शन किसी तानाशाही की सेवा कर सकता है – और जब करता है तो दर्शन का क्या होता है? इटली में यह प्रश्न जर्मनी से एक दशक पहले उठा। जोवान्नी जेंतीले, जिन्होंने हेगल के आदर्शवाद को “वास्तविक आदर्शवाद” में बदला था, मुसोलिनी की पहली सरकार (1922–24) में शिक्षा मंत्री बने और 1925 में फ़ासीवादी बुद्धिजीवियों का घोषणापत्र का मसौदा तैयार किया; बेनेदेत्तो क्रोचे ने प्रति-घोषणापत्र से उत्तर दिया। जेंतीले ने उस लेख का दार्शनिक भाग भी लिखा जो मुसोलिनी के नाम से “फ़ासीवाद का सिद्धांत” (1932) के रूप में प्रसारित हुआ। वे सालो गणराज्य तक शासन के साथ खड़े रहे और 15 अप्रैल 1944 को फ़्लोरेंस में कम्युनिस्ट पक्षकारों द्वारा गोली मार दिए गए।
10 में से पड़ाव 2: मार्टिन हाइडेगर
जर्मनी में प्रश्न 1933 में उठा। अप्रैल में मार्टिन हाइडेगर फ़्राइबुर्ग विश्वविद्यालय के रेक्टर चुने गए, और 1 मई को वे NSDAP में शामिल हुए। उनके रेक्टर-भाषण, “जर्मन विश्वविद्यालय का आत्म-आग्रह”, ने श्रम-सेवा, सैन्य-सेवा और “ज्ञान-सेवा” को छात्रों के तीन समान कर्तव्य बताया और घोषित किया कि बहुप्रशंसित “अकादमिक स्वतंत्रता” को जर्मन विश्वविद्यालय से निष्कासित किया जाएगा। उन्होंने अप्रैल 1934 में रेक्टरशिप छोड़ दी पर 1945 तक पार्टी के सदस्य बने रहे; यह प्रतिबद्धता उनके दर्शन में कितनी दूर तक पहुँचती है, इस पर अब भी बहस है।
10 में से पड़ाव 3: एडमुंड हुसल
हाइडेगर 1928 में फ़्राइबुर्ग की पीठ पर अपने गुरु एडमुंड हुसल के उत्तराधिकारी बने थे। नाज़ी शासन ने अपने यहूदी-विरोधी क़ानूनों और अध्यादेशों के अंतर्गत तब तक सेवानिवृत्त हुसल को अप्रैल 1933 में अवकाश पर रख दिया और उन्हें सभी आधिकारिक अकादमिक गतिविधि से रोक दिया; 1935 के राइख़ नागरिकता क़ानून ने उन्हें, सब यहूदियों की तरह, राइख़ नागरिक के अधिकारों से वंचित कर दिया, और 1936 में शासन ने उनका पढ़ाने का लाइसेंस वापस ले लिया। जर्मनी में वे मुश्किल से प्रकाशित हो पाते थे: यूरोपीय विज्ञानों का संकट के पहले दो भाग, जो वियना और प्राग में उनके 1935 के व्याख्यानों पर आधारित थे, 1936 में बेलग्रेड की एक पत्रिका में छपे। हुसल की 27 अप्रैल 1938 को फ़्राइबुर्ग में मृत्यु हुई; शीघ्र बाद फ़्रांसिस्कन हेरमान लेओ फ़ान ब्रेडा उनकी पांडुलिपियाँ चोरी-छिपे बेल्जियम में सुरक्षित ले गए। सत्ता और समय का 1941 का संस्करण उन्हें समर्पण के बिना छपा – हाइडेगर के कथन के अनुसार, प्रकाशक के अनुरोध पर हटाया गया; §7 में कृतज्ञता की टिप्पणी बनी रही।
10 में से पड़ाव 4: अर्न्स्ट कासिरर
हुसल फ़्राइबुर्ग में रहे; अर्न्स्ट कासिरर, जिन्होंने 1929 में दावोस में हाइडेगर से बहस की थी और 1929–30 में हैम्बर्ग विश्वविद्यालय के रेक्टर थे, ने 1933 में जर्मनी छोड़ दिया। उन्होंने ऑक्सफ़ोर्ड, गोथेनबर्ग, येल और कोलंबिया में पढ़ाया, और 13 अप्रैल 1945 को न्यूयॉर्क में उनकी मृत्यु हुई। राज्य का मिथक, जो 1946 में प्रकाशित हुआ, उनके प्रतीकात्मक रूपों के दर्शन को राष्ट्रीय समाजवाद पर लागू करता है: आधुनिक जन-संचार, उन्होंने तर्क दिया, का प्रयोग राजनीति के लिए मिथकीय चिंतन के दोहन में हुआ था। उसमें उन्होंने हाइडेगर के “फेंकेपन” के विचार की आलोचना की, मानवीय स्थिति के ऐसे चित्र के रूप में जो दर्शन को अपना कर्तव्य निभाने में असमर्थ छोड़ देता है।
10 में से पड़ाव 5: आल्फ्रेड बोइमलर
जब कासिरर गए, नई सरकार ने अपने एक समर्थक के लिए पीठ बनाई। आल्फ्रेड बोइमलर, जिन्होंने 1931 में नीत्शे को आने वाले राइख़ के “दार्शनिक और राजनीतिज्ञ” के रूप में प्रस्तुत किया था, ने 1933 में राजनीतिक शिक्षाशास्त्र की नई बर्लिन पीठ ली। 10 मई 1933 को, विश्वविद्यालय के सामने के चौक में पुस्तक-दहन के दिन, उन्होंने दहन से पहले छात्रों को संबोधित किया; बाद में उन्होंने आम्ट रोज़ेनबर्ग में विज्ञान-कार्यालय का नेतृत्व किया। सत्ता की इच्छा सहित नीत्शे का उनका क्रोएनर संस्करण आलोचनात्मक संस्करण आने तक नीत्शे के लोकप्रिय पठन को आकार देता रहा।
10 में से पड़ाव 6: कार्ल श्मिट
क़ानून और राजनीतिक सिद्धांत में कार्ल श्मिट, वाइमार गणराज्य के अग्रणी संवैधानिक सिद्धांतकारों में से एक, हाइडेगर के ही दिन, 1 मई 1933 को, NSDAP में शामिल हुए; वे प्रशिया के राज्य परिषद-सदस्य बने और राष्ट्रीय-समाजवादी विधिवेत्ता संघ के विश्वविद्यालय-शिक्षक अनुभाग का नेतृत्व किया। “Der Führer schützt das Recht” (“फ़्यूरर क़ानून की रक्षा करता है”, 1934) में उन्होंने 30 जून–2 जुलाई 1934 की हत्याओं को क़ानून का उच्चतम रूप बताकर उचित ठहराया। अक्टूबर 1936 में उन्होंने “विधिशास्त्र में यहूदीवाद” पर एक सम्मेलन आयोजित किया; SS के साप्ताहिक दास श्वार्ज़े कोर्प्स में हुए हमलों के बाद, जिसने उनके यहूदी-विरोध को दिखावा कहा, उन्हें दिसंबर 1936 में विधिवेत्ता संघ में अपने पद और डोयचे युरिस्टेन-साइटुंग का संपादन छोड़ना पड़ा, पर उन्होंने अपनी बर्लिन पीठ और राज्य परिषद-सदस्य की उपाधि रखी।
10 में से पड़ाव 7: एडिथ श्टाइन
श्मिट ने अपनी पीठ रखी; अन्यों को शासन 1933 में ही उनके पदों से निकाल चुका था। एडिथ श्टाइन, हुसल की पूर्व सहायक, जिन्होंने समानुभूति की घटना-विज्ञान विकसित की थी और उसे थामस एक्विनास के चिंतन से जोड़ा था, को यहूदी वंश के कारण 19 अप्रैल 1933 को मुंस्टर के जर्मन वैज्ञानिक शिक्षाशास्त्र संस्थान से बर्ख़ास्त कर दिया गया। अक्टूबर 1933 में उन्होंने कोलोन के कार्मेलाइट मठ में प्रवेश किया; 1938 में सुरक्षा के लिए उन्हें नीदरलैंड के एख़्ट के कार्मेल में भेजा गया। डच कैथोलिक बिशपों द्वारा निर्वासनों के विरुद्ध सार्वजनिक विरोध के बाद, गेस्टापो ने उन्हें वहाँ 2 अगस्त 1942 को उनकी बहन रोज़ा के साथ गिरफ़्तार किया; दोनों की 9 अगस्त को ऑशविट्ज़ में हत्या कर दी गई।
10 में से पड़ाव 8: यानीना होसियासोन-लिंडेनबाउम
उत्पीड़न जर्मन विश्वविद्यालयों से बहुत दूर के दार्शनिकों तक भी पहुँचा। यानीना होसियासोन-लिंडेनबाउम, ल्वोव–वारसॉ संप्रदाय की दार्शनिक, ने आगमन और संभाव्यता पर काम किया; 1940 में, विल्नियस से लिखते हुए, उन्होंने जर्नल ऑफ़ सिम्बॉलिक लॉजिक में पुष्टि के विरोधाभास का एक संभाव्यतात्मक उत्तर प्रकाशित किया। सितंबर 1939 में वे और उनके पति, तर्कशास्त्री आडोल्फ़ लिंडेनबाउम, वारसॉ से विल्नियस चले गए थे; 1941 की गर्मियों में जर्मन बलों या लिथुआनियाई सहायकों द्वारा उन्हें विल्नियस के पास गिरफ़्तार कर गोली मार दी गई (स्थान के बारे में वृत्तांत भिन्न हैं)। जर्मन अधिकरण के अंतर्गत उन्हें 1941 के शरद से लुकिश्केस जेल में रखा गया; 1942 के वसंत में, संभवतः 29 मार्च को, उन्हें जर्मन सुरक्षा पुलिस को सौंपा गया और संभवतः गोली मार दी गई; स्थान ज्ञात नहीं।
10 में से पड़ाव 9: प्रबोधन का द्वंद्ववाद
जो बच निकले थे उन्होंने समझने का प्रयास किया कि क्या हो रहा था। 1933 में शासन ने फ़्रैंकफ़र्ट में मैक्स होर्कहाइमर द्वारा निर्देशित सामाजिक शोध संस्थान बंद कर दिया था और गेस्टापो ने उसकी इमारत ज़ब्त कर ली थी; संस्थान जेनेवा में और 1934 से न्यूयॉर्क के कोलंबिया विश्वविद्यालय में चलता रहा। कैलिफ़ोर्निया में होर्कहाइमर और थियोडोर डब्ल्यू. एडोर्नो ने प्रबोधन का द्वंद्ववाद लिखा, जो 1944 में टंकित प्रति के रूप में प्रसारित हुआ और 1947 में एम्स्टर्डम में छपा। उसकी भूमिका पूछती है कि “मानवता, एक सचमुच मानवीय अवस्था में प्रवेश करने के बजाय, एक नए प्रकार की बर्बरता में क्यों डूब रही है”; पुस्तक उत्तर को प्रबुद्ध तर्क में ही खोजती है, जो प्रभुत्व का औज़ार बन गया, और एक अध्याय “यहूदी-विरोध के तत्त्वों” का विश्लेषण करता है।
10 में से पड़ाव 10: हाना आरंट
हाना आरंट, जिन्होंने हाइडेगर और यास्पर्स के साथ अध्ययन किया था, 1933 में संक्षेप में गिरफ़्तार हुईं और प्राग तथा जेनेवा होते हुए पेरिस भाग गईं। 1940 में फ़्रांसीसी अधिकारियों द्वारा गुर्स में नज़रबंद की गईं, वे बच निकलीं; मार्सेई में वाल्टर बेंजामिन, जिन्होंने सितंबर 1940 में स्पेनी सीमा पर आत्महत्या की, ने उन्हें अपनी प्रस्थापनाएँ “इतिहास की अवधारणा पर” सौंपीं, जो उन्होंने 1941 में न्यूयॉर्क में एडोर्नो को दीं। अधिनायकवाद के उद्गम (1951) यहूदी-विरोध, साम्राज्यवाद और नाज़ी तथा स्तालिनवादी शासनों के शासन के नए रूप की परीक्षा करता है। इन अपराधों के बाद क्या सोचा जा सकता है, और विश्वविद्यालयी दर्शन पर क्या उत्तरदायित्व है, इन्हें यात्रा “ऑशविट्ज़ के बाद चिंतन” और बहस “विश्वविद्यालयी दर्शन और राष्ट्रीय समाजवाद” उठाती हैं।
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