Paul Ricœur
Nous nous comprenons à travers les récits que nous racontons sur notre vie, et interpréter des textes, c’est rester ouvert à des sens au-delà de l’évidence.
Repères
Herméneutique de soi : l’identité est identité narrative ; Marx, Nietzsche et Freud comme « maîtres du soupçon ».
Idées clés
- Identité narrative
- Herméneutique du soupçon
Élèves: Paulin Hountondji
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Influence
Influences reçues de 13
Aristote
influencé par
Ricœur built his theory of narrative on Aristotle’s Poetics, reading muthos as emplotment and mimesis as a threefold process (Time and Narrative I, 1983). P. Ricœur, Temps et récit I (1983); SEP “Paul Ricoeur”
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Aristote › 384–322 av. J.-C.
Edmund Husserl
influencé par
As a prisoner of war Ricœur translated Husserl’s Ideas I (publ. 1950) and set out his philosophy as a phenomenology of the will (Le volontaire et l’involontaire, 1950). E. Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie, trans. P. Ricœur (1950); P. Ricœur, Philosophie de la volonté I: Le volontaire et l’involontaire (1950); SEP “Paul Ricoeur”
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Edmund Husserl › 1859–1938
Karl Jaspers
influencé par
In captivity Ricœur studied Jaspers’s philosophy of existence with Mikel Dufrenne (Karl Jaspers et la philosophie de l’existence, 1947) and contrasted his paradox with Marcel’s mystery (1948). M. Dufrenne and P. Ricœur, Karl Jaspers et la philosophie de l’existence (1947); P. Ricœur, Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe (1948); SEP “Paul Ricoeur”
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Karl Jaspers › 1883–1969
Martin Heidegger
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Ricœur accepted Heidegger’s grounding of understanding in existence but took a ‘long route’ through interpretation of symbols and texts instead of his ‘short route’ (‘Existence et herméneutique’, 1965). P. Ricœur, “Existence et herméneutique” (1965), in Le conflit des interprétations (1969); SEP “Paul Ricoeur”
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Martin Heidegger › 1889–1976
Hans-Georg Gadamer
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Ricœur adopted Gadamer’s belonging to tradition and effective history but added a moment of distanciation and explanation, mediating between Gadamer and Habermas (‘Herméneutique et critique des idéologies’, 1973). P. Ricœur, “Herméneutique et critique des idéologies” (1973), in Du texte à l’action (1986); SEP “Paul Ricoeur”
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Hans-Georg Gadamer › 1900–2002
Emmanuel Levinas
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Ricœur took up Levinas’s injunction from the other (Oneself as Another, 1990) but objected that a self must be capable of receiving it, against pure asymmetry. P. Ricœur, Soi-même comme un autre (1990); Autrement. Lecture d’Autrement qu’être ou au-delà de l’essence d’Emmanuel Levinas (1997); SEP “Paul Ricoeur”
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Emmanuel Levinas › 1906–1995
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Augustin d’Hippone
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Ricœur opened Time and Narrative (1983) with Augustine’s analysis of time in Confessions XI, whose distentio animi he answered with Aristotle’s concordant emplotment. P. Ricœur, Temps et récit I (1983); Augustine, Confessiones XI; SEP “Augustine of Hippo”
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Augustin d’Hippone › 354–430
Sigmund Freud
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In De l’interprétation (1965) Ricœur read Freud’s psychoanalysis as a hermeneutics of suspicion that deciphers desire in symbols, combining an energetics of drives with interpretation. P. Ricœur, De l’interprétation. Essai sur Freud (1965); SEP “Paul Ricoeur”
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Sigmund Freud › 1856–1939
Jan Patočka
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Ricœur prefaced the French edition of Patočka’s Heretical Essays (1981), presenting his philosophy of history, care for the soul and ‘solidarity of the shaken’ to French readers. J. Patočka, Essais hérétiques sur la philosophie de l’histoire, trans. E. Abrams, preface by P. Ricœur (1981)
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Jan Patočka › 1907–1977
Georg Henrik von Wright
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Ricœur took from von Wright’s Explanation and Understanding (1971) the model of intervention, which joins causal and teleological explanation, for historical explanation (Time and Narrative I, 1983). P. Ricœur, Temps et récit I (1983); Du texte à l’action (1986); G. H. von Wright, Explanation and Understanding (1971)
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Georg Henrik von Wright › 1916–2003
Reinhart Koselleck
influencé par
Ricœur took over Koselleck’s categories ‘space of experience’ and ‘horizon of expectation’ (Vergangene Zukunft, 1979) for his hermeneutics of historical consciousness (Time and Narrative III, 1985). P. Ricœur, Temps et récit III (1985); R. Koselleck, Vergangene Zukunft (1979)
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Reinhart Koselleck › 1923–2006
Clifford Geertz
influencé par
In his Chicago lectures (1975; publ. 1986) Ricœur took up Geertz’s ‘Ideology as a Cultural System’ (1964): at its basic level ideology integrates a community symbolically. P. Ricœur, Lectures on Ideology and Utopia (ed. G. H. Taylor, 1986); C. Geertz, “Ideology as a Cultural System” (1964), in The Interpretation of Cultures (1973)
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Clifford Geertz › 1926–2006
Hayden White
influencé par
In Time and Narrative I (1983) Ricœur drew on White’s Metahistory (1973) for emplotment in historiography, later objecting that its tropology loosens reference to the real past (2000). P. Ricœur, Temps et récit I (1983); La mémoire, l’histoire, l’oubli (2000); H. White, Metahistory (1973)
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Hayden White › 1928–2018
A influencé 2
Enrique Dussel
a influencé
Dussel attended Ricoeur’s courses at the Sorbonne in the 1960s and drew on his hermeneutics of symbols in his early studies of Semitic thought; in 1991 the two debated hermeneutics and liberation. E. Dussel, El humanismo semita (1969); Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofía de la liberación (1993); E. Téllez Fabiani, “Ricoeur y Dussel”, Inter-American Journal of Philosophy (2022)
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Enrique Dussel › 1934–2023
Paulin Hountondji a enseigné à
a enseigné à
Hountondji wrote his doctoral thesis on the idea of science in Husserl’s Prolegomena and First Logical Investigation under Ricœur’s supervision and defended it at Nanterre in June 1970, before a jury that included Suzanne Bachelard and Emmanuel Levinas. P. J. Hountondji, “My Experience with Paul Ricœur”, Études Ricœuriennes / Ricœur Studies 12:1 (2021), 50–59
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Paulin Hountondji › 1942–2024
Critique
Critiques adressées à 2
Claude Lévi-Strauss
a critiqué
Ricœur called Lévi-Strauss’s structuralism ‘a Kantianism without a transcendental subject’ and argued that it suits totemic myth but not traditions that reinterpret themselves historically (‘Structure et herméneutique’, 1963). P. Ricœur, “Structure et herméneutique”, Esprit (Nov. 1963), repr. in Le conflit des interprétations (1969); Lévi-Strauss’s reply in the same issue
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Claude Lévi-Strauss › 1908–2009
Algirdas Julien Greimas
a critiqué
Ricœur argued that Greimas’s semiotic model of narrative presupposes, rather than replaces, the temporal understanding of plot from which it is derived (Temps et récit II, 1984). P. Ricœur, Temps et récit II (1984), ch. 2; “La grammaire narrative de Greimas” (1980)
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Algirdas Julien Greimas › 1917–1992
Œuvres
L’herméneutique du soupçon.
- 1983Temps et récit
Les apories du temps chez Augustin et la mise en intrigue chez Aristote – le temps devient humain en étant raconté.
Idem et ipse : identité narrative et éthique.
Position
Ricœur jeta des ponts entre la phénoménologie, l’herméneutique, la psychanalyse, la linguistique et la philosophie analytique. La compréhension de soi, soutenait-il, n’est jamais immédiate ; elle passe toujours par le détour des signes, des symboles et des textes. Dans sa lecture de Freud, il opposa l’« herméneutique du soupçon » – Marx, Nietzsche et Freud démasquant des motifs cachés – à une herméneutique qui restitue le sens. Dans Temps et récit, il montra que le temps devient temps humain lorsqu’il est raconté, et, dans Soi-même comme un autre, il développa l’idée d’identité narrative : nous comprenons qui nous sommes à travers les histoires que nous racontons sur notre vie. Son éthique vise une vie bonne vécue avec et pour autrui dans des institutions justes.
Vie et contexte
Orphelin très tôt – son père fut tué pendant la Première Guerre mondiale –, Ricœur grandit dans une famille protestante de Bretagne. Prisonnier de guerre en Allemagne, il traduisit les Idées de Husserl. Il enseigna à Strasbourg, à la Sorbonne et à Nanterre, puis longtemps à l’université de Chicago. Il resta productif jusqu’à un âge avancé.
Autres œuvres principales
- Le Volontaire et l’involontaire (1950)
- La Métaphore vive (1975)
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