पॉल रिक्यूर
हम स्वयं को उन कथाओं से समझते हैं जो अपने जीवन के बारे में सुनाते हैं, और पाठों की व्याख्या का अर्थ प्रकट से परे अर्थों के प्रति खुला रहना है।
पृष्ठभूमि
आत्म की व्याख्याशास्त्र: पहचान कथात्मक पहचान है; मार्क्स, नीत्शे और फ़्रॉइड “संदेह के गुरु” के रूप में।
मुख्य विचार
- कथात्मक पहचान
- संदेह की व्याख्याशास्त्र
शिष्य: पॉलिन हौंतोंजी
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 13
एडमुंड हुसल
जिनसे प्रभावित
As a prisoner of war Ricœur translated Husserl’s Ideas I (publ. 1950) and set out his philosophy as a phenomenology of the will (Le volontaire et l’involontaire, 1950). E. Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie, trans. P. Ricœur (1950); P. Ricœur, Philosophie de la volonté I: Le volontaire et l’involontaire (1950); SEP “Paul Ricoeur”
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एडमुंड हुसल › 1859–1938
कार्ल यास्पर्स
जिनसे प्रभावित
In captivity Ricœur studied Jaspers’s philosophy of existence with Mikel Dufrenne (Karl Jaspers et la philosophie de l’existence, 1947) and contrasted his paradox with Marcel’s mystery (1948). M. Dufrenne and P. Ricœur, Karl Jaspers et la philosophie de l’existence (1947); P. Ricœur, Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe (1948); SEP “Paul Ricoeur”
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कार्ल यास्पर्स › 1883–1969
मार्टिन हाइडेगर
जिनसे प्रभावित
Ricœur accepted Heidegger’s grounding of understanding in existence but took a ‘long route’ through interpretation of symbols and texts instead of his ‘short route’ (‘Existence et herméneutique’, 1965). P. Ricœur, “Existence et herméneutique” (1965), in Le conflit des interprétations (1969); SEP “Paul Ricoeur”
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मार्टिन हाइडेगर › 1889–1976
हंस-गेऑर्ग गादामर
जिनसे प्रभावित
Ricœur adopted Gadamer’s belonging to tradition and effective history but added a moment of distanciation and explanation, mediating between Gadamer and Habermas (‘Herméneutique et critique des idéologies’, 1973). P. Ricœur, “Herméneutique et critique des idéologies” (1973), in Du texte à l’action (1986); SEP “Paul Ricoeur”
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हंस-गेऑर्ग गादामर › 1900–2002
इमैनुएल लेविनास
जिनसे प्रभावित
Ricœur took up Levinas’s injunction from the other (Oneself as Another, 1990) but objected that a self must be capable of receiving it, against pure asymmetry. P. Ricœur, Soi-même comme un autre (1990); Autrement. Lecture d’Autrement qu’être ou au-delà de l’essence d’Emmanuel Levinas (1997); SEP “Paul Ricoeur”
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इमैनुएल लेविनास › 1906–1995
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ऑगस्टीन
जिनसे प्रभावित
Ricœur opened Time and Narrative (1983) with Augustine’s analysis of time in Confessions XI, whose distentio animi he answered with Aristotle’s concordant emplotment. P. Ricœur, Temps et récit I (1983); Augustine, Confessiones XI; SEP “Augustine of Hippo”
साक्ष्य: AI मसौदा
ऑगस्टीन › 354–430
ज़ीगमुंड फ़्रॉइड
जिनसे प्रभावित
In De l’interprétation (1965) Ricœur read Freud’s psychoanalysis as a hermeneutics of suspicion that deciphers desire in symbols, combining an energetics of drives with interpretation. P. Ricœur, De l’interprétation. Essai sur Freud (1965); SEP “Paul Ricoeur”
साक्ष्य: AI मसौदा
ज़ीगमुंड फ़्रॉइड › 1856–1939
यान पातोचका
जिनसे प्रभावित
Ricœur prefaced the French edition of Patočka’s Heretical Essays (1981), presenting his philosophy of history, care for the soul and ‘solidarity of the shaken’ to French readers. J. Patočka, Essais hérétiques sur la philosophie de l’histoire, trans. E. Abrams, preface by P. Ricœur (1981)
साक्ष्य: AI मसौदा
यान पातोचका › 1907–1977
गेऑर्ग हेनरिक फ़ॉन व्राइट
जिनसे प्रभावित
Ricœur took from von Wright’s Explanation and Understanding (1971) the model of intervention, which joins causal and teleological explanation, for historical explanation (Time and Narrative I, 1983). P. Ricœur, Temps et récit I (1983); Du texte à l’action (1986); G. H. von Wright, Explanation and Understanding (1971)
साक्ष्य: AI मसौदा
गेऑर्ग हेनरिक फ़ॉन व्राइट › 1916–2003
राइनहार्ट कोसेलेक
जिनसे प्रभावित
Ricœur took over Koselleck’s categories ‘space of experience’ and ‘horizon of expectation’ (Vergangene Zukunft, 1979) for his hermeneutics of historical consciousness (Time and Narrative III, 1985). P. Ricœur, Temps et récit III (1985); R. Koselleck, Vergangene Zukunft (1979)
साक्ष्य: AI मसौदा
राइनहार्ट कोसेलेक › 1923–2006
क्लिफ़ोर्ड गीर्ट्ज़
जिनसे प्रभावित
In his Chicago lectures (1975; publ. 1986) Ricœur took up Geertz’s ‘Ideology as a Cultural System’ (1964): at its basic level ideology integrates a community symbolically. P. Ricœur, Lectures on Ideology and Utopia (ed. G. H. Taylor, 1986); C. Geertz, “Ideology as a Cultural System” (1964), in The Interpretation of Cultures (1973)
साक्ष्य: AI मसौदा
क्लिफ़ोर्ड गीर्ट्ज़ › 1926–2006
हेडन व्हाइट
जिनसे प्रभावित
In Time and Narrative I (1983) Ricœur drew on White’s Metahistory (1973) for emplotment in historiography, later objecting that its tropology loosens reference to the real past (2000). P. Ricœur, Temps et récit I (1983); La mémoire, l’histoire, l’oubli (2000); H. White, Metahistory (1973)
साक्ष्य: AI मसौदा
हेडन व्हाइट › 1928–2018
जिन्हें प्रभावित किया 2
एनरिके दुसेल
जिन्हें प्रभावित किया
Dussel attended Ricoeur’s courses at the Sorbonne in the 1960s and drew on his hermeneutics of symbols in his early studies of Semitic thought; in 1991 the two debated hermeneutics and liberation. E. Dussel, El humanismo semita (1969); Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofía de la liberación (1993); E. Téllez Fabiani, “Ricoeur y Dussel”, Inter-American Journal of Philosophy (2022)
साक्ष्य: AI मसौदा
एनरिके दुसेल › 1934–2023
पॉलिन हौंतोंजी जिन्हें पढ़ाया
जिन्हें पढ़ाया
Hountondji wrote his doctoral thesis on the idea of science in Husserl’s Prolegomena and First Logical Investigation under Ricœur’s supervision and defended it at Nanterre in June 1970, before a jury that included Suzanne Bachelard and Emmanuel Levinas. P. J. Hountondji, “My Experience with Paul Ricœur”, Études Ricœuriennes / Ricœur Studies 12:1 (2021), 50–59
साक्ष्य: AI मसौदा
पॉलिन हौंतोंजी › 1942–2024
आलोचना
जिनकी आलोचना की 2
क्लोद लेवी-स्त्रोस
जिनकी आलोचना की
Ricœur called Lévi-Strauss’s structuralism ‘a Kantianism without a transcendental subject’ and argued that it suits totemic myth but not traditions that reinterpret themselves historically (‘Structure et herméneutique’, 1963). P. Ricœur, “Structure et herméneutique”, Esprit (Nov. 1963), repr. in Le conflit des interprétations (1969); Lévi-Strauss’s reply in the same issue
साक्ष्य: AI मसौदा
क्लोद लेवी-स्त्रोस › 1908–2009
अल्गिर्दास जूलियन ग्रेमास
जिनकी आलोचना की
Ricœur argued that Greimas’s semiotic model of narrative presupposes, rather than replaces, the temporal understanding of plot from which it is derived (Temps et récit II, 1984). P. Ricœur, Temps et récit II (1984), ch. 2; “La grammaire narrative de Greimas” (1980)
साक्ष्य: AI मसौदा
अल्गिर्दास जूलियन ग्रेमास › 1917–1992
कृतियाँ
संदेह की व्याख्याशास्त्र।
- 1983काल और कथा
ऑगस्टीन की काल-अनिश्चितताएँ और अरस्तू का कथानक-निर्माण – काल कथित होकर मानवीय बनता है।
- 1990स्वयं जैसे अन्य
इदेम और इप्से: कथात्मक और नैतिक पहचान।
मत
Ricœur built bridges between phenomenology, hermeneutics, psychoanalysis, linguistics and analytic philosophy. Self-understanding, he argued, is never immediate; it always takes a detour through signs, symbols and texts. In his reading of Freud he contrasted the “hermeneutics of suspicion” – Marx, Nietzsche and Freud unmasking hidden motives – with a hermeneutics that recovers meaning. In Time and Narrative he showed that time becomes human time when it is narrated, and in Oneself as Another he developed the idea of narrative identity: we understand who we are through the stories we tell about our lives. His ethics aims at a good life lived with and for others in just institutions.
जीवन और संदर्भ
Orphaned early – his father was killed in the First World War – Ricœur grew up in a Protestant family in Brittany. As a prisoner of war in Germany he translated Husserl’s Ideas. He taught in Strasbourg, at the Sorbonne and in Nanterre, and later for many years at the University of Chicago. He remained productive into old age.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- Freedom and Nature (1950)
- Freud and Philosophy (1965)
- The Rule of Metaphor (1975)
- Time and Narrative (1983–1985)
- Oneself as Another (1990)
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