Hans-Georg Gadamer
Pour Gadamer, comprendre un texte ou une personne, c’est laisser son propre horizon rencontrer le leur – nos préjugés ne sont pas des obstacles mais le point de départ.
Repères
Herméneutique philosophique : comprendre est une fusion d’horizons au sein de l’histoire des effets.
Idées clés
- Fusion des horizons
- Histoire des effets (Wirkungsgeschichte)
- Les préjugés comme condition de la compréhension
Maîtres: Martin Heidegger
Élèves: Gianni Vattimo
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Influence
Influences reçues de 6
Platon
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From Platos dialektische Ethik (1931) on, Gadamer took the Platonic dialogue as model of understanding, making the logic of question and answer central to Truth and Method (1960). H.-G. Gadamer, Platos dialektische Ethik (1931); Wahrheit und Methode (1960); SEP “Hans-Georg Gadamer”
Platon › 428–348 av. J.-C.
Aristote
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Gadamer took Aristotle’s practical wisdom (phronesis) as the model of hermeneutic application: understanding, like ethical knowledge, applies the general to a concrete situation (Truth and Method, 1960). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960), “Die hermeneutische Aktualität des Aristoteles”; Die Idee des Guten zwischen Plato und Aristoteles (1978); SEP “Hans-Georg Gadamer”
Aristote › 384–322 av. J.-C.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
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Gadamer took Hegel’s concept of experience and his mediation of past and present as models for understanding, while rejecting absolute knowledge (Truth and Method, 1960; Hegels Dialektik, 1971). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960); Hegels Dialektik. Fünf hermeneutische Studien (1971); SEP “Hans-Georg Gadamer”
Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Edmund Husserl
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Gadamer took over Husserl’s concepts of horizon and lifeworld, grounding understanding in a world always already shared rather than in a constituting consciousness (Truth and Method, 1960). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960); E. Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften (1936; 1954); SEP “Hans-Georg Gadamer”
Edmund Husserl › 1859–1938
Johan Huizinga
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Gadamer drew on Huizinga’s Homo Ludens (1938) for play, which absorbs the players, as clue to the ontology of the artwork (Truth and Method, 1960). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960), “Spiel als Leitfaden der ontologischen Explikation”; J. Huizinga, Homo ludens (1938)
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Johan Huizinga › 1872–1945
Martin Heidegger élève de
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Gadamer met Heidegger in Freiburg in 1923, followed him to Marburg and in 1928 submitted his Habilitation thesis on Plato’s Philebus under Heidegger and Paul Friedländer (printed as Platos dialektische Ethik, 1931); Heidegger had the most enduring effect on his thought. SEP “Hans-Georg Gadamer”; J. Grondin, Hans-Georg Gadamer. Eine Biographie (1999)
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Martin Heidegger › 1889–1976
A influencé 5
Paul Ricœur
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Ricœur adopted Gadamer’s belonging to tradition and effective history but added a moment of distanciation and explanation, mediating between Gadamer and Habermas (‘Herméneutique et critique des idéologies’, 1973). P. Ricœur, “Herméneutique et critique des idéologies” (1973), in Du texte à l’action (1986); SEP “Paul Ricoeur”
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Paul Ricœur › 1913–2005
Reinhart Koselleck
a influencé
Koselleck, who heard Gadamer in Heidelberg from 1947, set a ‘Historik’ of pre-linguistic conditions of history beside Gadamer’s hermeneutics; Gadamer replied (‘Historik und Hermeneutik’, 1987). R. Koselleck, “Historik und Hermeneutik”, in R. Koselleck and H.-G. Gadamer, Hermeneutik und Historik (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, 1987); repr. in Zeitschichten (2000)
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Reinhart Koselleck › 1923–2006
Richard Rorty
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In Philosophy and the Mirror of Nature (1979) Rorty took Gadamer’s notion of Bildung as a model for ‘edifying’ philosophy, with hermeneutics in place of epistemology. R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979), “Hermeneutics and Edification”; H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960); SEP “Richard Rorty”
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Richard Rorty › 1931–2007
Gianni Vattimo a enseigné à
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After studies with Luigi Pareyson in Turin, Vattimo spent two years from 1963 in Heidelberg on a Humboldt fellowship, studying with Gadamer and Karl Löwith; he translated Wahrheit und Methode into Italian (1972). IEP “Vattimo, Gianni”; G. Vattimo & P. Paterlini, Non essere Dio (2006)
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Gianni Vattimo › 1936–2023
Nasr Hamid Abu Zayd
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Abu Zayd’s essay ‘Hermeneutics and the Problem of Interpreting the Text’ (1981) introduced Arabic readers to Gadamer’s hermeneutics, a starting point for his theory of the text. N. H. Abu Zayd, “al-Hirminiyutiqa wa-mudilat tafsir al-nass”, Fusul (1981)
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Nasr Hamid Abu Zayd › 1943–2010
Critique
Critiques reçues de 2
Jürgen Habermas
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Habermas objected that Gadamer’s rehabilitation of tradition and prejudice overlooks language as a medium of domination, which calls for critique of ideology (Zur Logik der Sozialwissenschaften, 1967). J. Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften (1967), on Gadamer’s Wahrheit und Methode; “Der Universalitätsanspruch der Hermeneutik” (1970), in Hermeneutik und Ideologiekritik (1971)
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Jürgen Habermas › 1929–2026
Jacques Derrida
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At their Paris encounter in 1981 Derrida questioned Gadamer’s appeal to the ‘good will’ to understand, asking whether it does not belong to the metaphysics of the will. J. Derrida, “Bonnes volontés de puissance (Une réponse à Hans-Georg Gadamer)” (1981); D. Michelfelder & R. Palmer (eds.), Dialogue and Deconstruction: The Gadamer–Derrida Encounter (1989)
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Jacques Derrida › 1930–2004
Critiques adressées à 3
Emmanuel Kant
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Gadamer argued that Kant’s Critique of Judgement subjectivised aesthetics and so cut art off from the question of truth (Truth and Method, 1960). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960), part I (“Die Subjektivierung der Ästhetik durch die Kantische Kritik”)
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Emmanuel Kant › 1724–1804
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher influencé par
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Gadamer credited Schleiermacher with a universal hermeneutics and kept his circle of part and whole, shifting it to the subject matter (Truth and Method, 1960). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960); F. Schleiermacher, Hermeneutik und Kritik (ed. F. Lücke, 1838); SEP “Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher”
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a critiqué
Gadamer criticised Schleiermacher’s hermeneutics for aiming to reconstruct the author’s individual intention, detaching understanding from the subject matter and from tradition (Truth and Method, 1960, part II). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960), part I (“Rekonstruktion und Integration”) and part II, section I.1; SEP “Hans-Georg Gadamer”
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Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher › 1768–1834
Wilhelm Dilthey influencé par
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Gadamer took up Dilthey’s question of how the human sciences understand historical life and analysed his concepts of lived experience (Erlebnis) and expression (Truth and Method, 1960). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960); W. Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften (1910); SEP “Wilhelm Dilthey”
a critiqué
Gadamer argued that Dilthey remained caught in the aporias of historicism, modelling the human sciences on the natural sciences’ ideal of objectivity (Truth and Method, 1960, part II). H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960), part II, section I.2 (“Diltheys Verstrickung in die Aporien des Historismus”)
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Wilhelm Dilthey › 1833–1911
Œuvres
La compréhension comme fusion d’horizons ; la réhabilitation du préjugé.
Position
Dans Vérité et Méthode, Gadamer soutint que comprendre n’est pas une méthode parmi d’autres, mais la manière fondamentale dont les humains existent dans le monde. Nous ne comprenons jamais de nulle part : nos préjugés, façonnés par la tradition, ne sont pas de simples obstacles, mais des conditions de la compréhension. Tout texte nous parle à travers l’histoire par ses effets (Wirkungsgeschichte), et la compréhension advient comme une « fusion des horizons » entre le présent du lecteur et le passé du texte. Le modèle est la conversation, où la vérité surgit par le dialogue plutôt que par la maîtrise. L’art aussi révèle la vérité, au lieu de simplement plaire. Gadamer fit de l’herméneutique philosophique un courant majeur des sciences humaines, du droit et de la théologie.
Vie et contexte
Gadamer grandit à Breslau, étudia à Marbourg et devint l’un des plus proches élèves de Heidegger. Après la guerre, il fut brièvement recteur à Leipzig, puis enseigna à Francfort et, à partir de 1949, à Heidelberg, où il succéda à Jaspers. Son œuvre majeure parut alors qu’il avait soixante ans ; il resta actif dans le débat avec Habermas, Derrida et d’autres jusqu’à sa mort à 102 ans.
Autres œuvres principales
- L’Éthique dialectique de Platon (1931)
- La Dialectique de Hegel (1971)
- Actualité du beau (1977)
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