Arthur Schopenhauer
Derrière tout se tient une volonté aveugle et inquiète qui fait de la vie une souffrance ; l’art et la compassion offrent le seul soulagement.
Repères
Le monde comme volonté et comme représentation : une volonté de vivre aveugle anime tout ; la rédemption par l’art et la compassion.
Idées clés
- Volonté
- Pessimisme
- Éthique de la compassion
- L’art comme rédemption
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Influence
Influences reçues de 7
Uddalaka Aruni
influencé par
Schopenhauer made Uddalaka’s ‘tat tvam asi’ (that art thou) from the Chandogya Upanishad, read in the Oupnek’hat, the formula of his ethics of compassion (1819, 1840). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819); Über die Grundlage der Moral (1840); U. App, Schopenhauer’s Compass (2014)
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Uddalaka Aruni › selon la tradition v. 830–760 av. J.-C.
Yajnavalkya
influencé par
The link runs through the Upanishads: Schopenhauer read the Oupnek’hat (1801–02), which includes Yajnavalkya’s teachings from the Brihadaranyaka, and called it the consolation of his life (Parerga, 1851). A. Schopenhauer, Parerga und Paralipomena II (1851); A. H. Anquetil-Duperron, Oupnek’hat (1801–02); U. App, Schopenhauer’s Compass (2014)
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Yajnavalkya › selon la tradition v. 800–720 av. J.-C.
Siddhartha Gautama (le Bouddha)
influencé par contesté
Schopenhauer saw his teaching of suffering and will-denial confirmed in Buddhism (World as Will, 1844); how much he knew of it before 1818 is debated. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung II (1844); U. App, “Schopenhauer’s Initial Encounter with Indian Thought”, Schopenhauer-Jahrbuch (2006); SEP “Arthur Schopenhauer”
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Siddhartha Gautama (le Bouddha) › v. 480–400 av. J.-C. · daté conventionnellement 563–483 av. J.-C.
Platon
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In Book Three of The World as Will and Representation (1819) Schopenhauer made Plato’s Ideas, as grades of the will’s objectification, the object of art and aesthetic contemplation. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), Book Three; SEP “Arthur Schopenhauer”
Platon › 428–348 av. J.-C.
Baltasar Gracián
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Schopenhauer translated Gracián’s Oráculo manual (1832; published 1862) and drew on its worldly prudence in his Aphorisms on the Wisdom of Life (1851). A. Schopenhauer (tr.), Balthazar Gracians Hand-Orakel und Kunst der Weltklugheit (1862); Aphorismen zur Lebensweisheit, in Parerga und Paralipomena (1851)
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Baltasar Gracián › 1601–1658
Dârâ Shikôh
influencé par
Schopenhauer read the Upanishads from 1814 in Anquetil-Duperron’s Latin Oupnek’hat (1801–02), a translation of Dara Shikoh’s Persian Sirr-i akbar (1657), and praised them in the preface to The World as Will and Representation (1819). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), preface; Parerga und Paralipomena II (1851), § 185; U. App, Schopenhauer-Jahrbuch 87 (2006)
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Dârâ Shikôh › 1615–1659
Emmanuel Kant
influencé par ✓
Schopenhauer kept Kant’s distinction of appearance and thing in itself, calling the latter will, and appended a Critique of the Kantian Philosophy to his main work (1819). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung (1819), appendix “Kritik der Kantischen Philosophie”; SEP “Arthur Schopenhauer”
Emmanuel Kant › 1724–1804
A influencé 5
Léon Tolstoï
a influencé ✓
Tolstoy read Schopenhauer in 1869 while finishing War and Peace, writing to Fet of ‘unceasing raptures’, and in A Confession (1879–82) cited him on the vanity of life. L. N. Tolstoy, letter to A. A. Fet, 30 Aug. 1869; Ispoved’ (1879–82)
Léon Tolstoï › 1828–1910
Sigmund Freud
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Freud granted that Schopenhauer had anticipated repression (1914) and said his death drive had steered into ‘the harbour of Schopenhauer’s philosophy’ (Jenseits des Lustprinzips, 1920). S. Freud, “Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung” (1914); Jenseits des Lustprinzips (1920); SEP “Arthur Schopenhauer”
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Sigmund Freud › 1856–1939
José Vasconcelos
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Vasconcelos took from Schopenhauer the redemptive power of aesthetic contemplation, making art the highest form of knowledge in his aesthetic monism (El monismo estético, 1918). J. Vasconcelos, El monismo estético (1918); Estética (1936)
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José Vasconcelos › 1882–1959
Ludwig Wittgenstein
a influencé ✓
Wittgenstein’s early view of the metaphysical subject and will, in the Notebooks 1914–16 (publ. 1961) and the Tractatus (1921), drew on Schopenhauer, whom he read as a youth. L. Wittgenstein, Tagebücher 1914–1916 (publ. 1961); Logisch-philosophische Abhandlung (1921); G. H. von Wright, “Ludwig Wittgenstein: A Biographical Sketch”, Philosophical Review 64 (1955); SEP “Arthur Schopenhauer”
Ludwig Wittgenstein › 1889–1951
Max Horkheimer
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Horkheimer, who read Schopenhauer from his youth, valued his pessimism and ethics of compassion as a corrective to optimistic philosophies of history (‘Die Aktualität Schopenhauers’, 1961). M. Horkheimer, “Schopenhauer und die Gesellschaft” (1955); “Die Aktualität Schopenhauers” (1961); A. Schmidt, Drei Studien über Materialismus (1977)
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Max Horkheimer › 1895–1973
Critique
Critiques reçues de 1
Friedrich Nietzsche a influencé
a influencé ✓
Nietzsche discovered The World as Will and Representation in a Leipzig bookshop in 1865 and built The Birth of Tragedy (1872) on Schopenhauer’s metaphysics of will and music. F. Nietzsche, “Rückblick auf meine zwei Leipziger Jahre” (1867); Die Geburt der Tragödie (1872); SEP “Friedrich Nietzsche”
critiqué par
Nietzsche came to reject Schopenhauer’s morality of pity and denial of the will as a life-denying romanticism (Genealogy of Morals, 1887, Preface §5). F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral (1887), Preface §5; Die fröhliche Wissenschaft (1887), §370
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Critiques adressées à 2
Johann Gottlieb Fichte
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Schopenhauer held that Fichte, deriving the object from the subject, made the mirror-image error of materialism (The World as Will and Representation, 1819, I §7). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung I (1819), §7; SEP “Arthur Schopenhauer”
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Johann Gottlieb Fichte › 1762–1814
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
a critiqué
Schopenhauer derided Hegel’s philosophy as obscure verbiage serving state and church, and denied that history is the rational self-unfolding of spirit (World as Will II, 1844, ch. 38). A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung II (1844), ch. 38; Die beiden Grundprobleme der Ethik (1841), Preface; “Über die Universitäts-Philosophie”, Parerga I (1851)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Œuvres
Le monde est ma représentation – et son essence est une volonté aveugle.
Position
Schopenhauer reprit la distinction kantienne entre phénomène et chose en soi et donna à cette dernière un nom : la volonté. Le monde tel que nous le percevons est notre représentation, ordonnée par l’espace, le temps et la causalité ; mais de l’intérieur, dans notre propre corps, nous l’éprouvons comme un effort aveugle et sans repos. Parce que cette volonté ne peut jamais être satisfaite, la vie oscille entre douleur et ennui. Le soulagement vient de l’art, surtout de la musique, qui nous laisse contempler sans désir ; de la compassion, fondement de la morale, dans laquelle nous nous reconnaissons dans les autres ; et enfin du renoncement ascétique à la volonté. Proche de la pensée bouddhiste et hindoue, il a profondément influencé Nietzsche, Wagner, Freud et Thomas Mann. Son essai « Sur les femmes » (dans les Parerga et Paralipomena, 1851) est tristement célèbre pour sa misogynie.
Vie et contexte
Fils d’un négociant de Dantzig et de la romancière Johanna Schopenhauer, il abandonna une carrière commerciale pour étudier la philosophie. Son œuvre principale ne trouva presque aucun lecteur, et ses cours de Berlin, programmés à la même heure que ceux de Hegel, échouèrent. En 1821, il poussa sa voisine, la couturière Caroline Marquet, hors de son antichambre ; après des années de procès, les tribunaux berlinois lui donnèrent tort et le condamnèrent à lui verser à vie une rente trimestrielle. Il vécut en savant privé à Francfort à partir de 1833 et ne connut la célébrité qu’à un âge avancé avec les essais des Parerga et Paralipomena. À partir de 1814, il lut les Upanishad dans l’Oupnek’hat latin d’Anquetil-Duperron (1801–1802), traduction d’une version persane, et l’appela plus tard « la consolation de ma vie » ; il n’étudia le bouddhisme en détail qu’après 1818.
Autres œuvres principales
- De la quadruple racine du principe de raison suffisante (1813)
- Les Deux Problèmes fondamentaux de l’éthique (1841)
- Parerga et Paralipomena (1851)
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