مارتن بوبر
يمكننا أن نعامل الآخرين أشياءَ نستعملها أو أن نلقاهم بوصفهم «أنتَ» – ولا نصير بشرًا بالكامل إلا في مثل هذه اللقاءات.
التموضع
فيلسوف الحوار من فيينا، وفي ما بعد في القدس: في «أنا وأنت» (1923) لا يصير الإنسان ذاتًا إلا في لقاء مع «أنت»، لا باستعمال الأشياء بوصفها «هو».
الأفكار الرئيسة
- أنا-أنت وأنا-هو
- ما-بين (das Zwischenmenschliche)
- إعادة رواية الحسيدية
- الاشتراكية الفيدرالية (دروب في اليوتوبيا)
الأساتذة: فيلهلم دلتاي, جورج سيمل
التأثير
تأثّر بـ 6
جوانغ زي
تأثّر بـ
Buber published a German selection of Zhuangzi’s speeches and parables (1910) with an afterword on “the teaching of the Tao” – from the years of his early mysticism, before I and Thou (1923). M. Buber, Reden und Gleichnisse des Tschuang-Tse (Leipzig 1910), afterword “Die Lehre vom Tao”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جوانغ زي › نحو 369–286 ق.م
لودفيغ فويرباخ
تأثّر بـ
Buber credited Feuerbach’s Principles of the Philosophy of the Future (1843) with discovering the Thou (What Is Man?, 1938), a source of his dialogical thought. M. Buber, What Is Man? (lectures 1938), in Between Man and Man (1947); L. Feuerbach, Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843); SEP “Martin Buber”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
لودفيغ فويرباخ › 1804–1872
بيير جوزيف برودون
تأثّر بـ
In Paths in Utopia (1946) Buber presented Proudhon as a founder of the federalist, cooperative socialism he defended, built from communities rather than from the state. M. Buber, Netivot be-utopia (1946); Pfade in Utopia (1950); SEP “Martin Buber”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيير جوزيف برودون › 1809–1865
فيلهلم دلتاي تتلمذ على
تتلمذ على
Buber attended Dilthey’s lectures, as well as Simmel’s, during his semesters at the University of Berlin; his doctorate (Vienna, 1904) was taken elsewhere. The SEP calls Dilthey Buber’s teacher. SEP “Martin Buber”; M. Friedman, Martin Buber’s Life and Work: The Early Years (1981)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فيلهلم دلتاي › 1833–1911
بيوتر كروبوتكين
تأثّر بـ
In Paths in Utopia (1946) Buber took up Kropotkin’s idea of mutual aid and decentralised communities for a cooperative socialism opposed to Marx’s centralism. M. Buber, Netivot be-utopia (1946); Pfade in Utopia (1950); P. Kropotkin, Mutual Aid (1902)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيوتر كروبوتكين › 1842–1921
جورج سيمل تتلمذ على
تتلمذ على
Buber attended Simmel’s lectures in Berlin; when he edited the series Die Gesellschaft he first tried to win his ‘former teacher’ as editor, and Simmel contributed Die Religion (1906). SEP “Martin Buber”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج سيمل › 1858–1918
أثّر في 1
مارتن لوثر كينغ الابن
أثّر في
King used Buber’s terms to argue that segregation substitutes an I–it for an I–thou relationship, relegating persons to the status of things (Letter from Birmingham Jail, 1963). M. L. King Jr., “Letter from Birmingham Jail” (1963); M. Buber, Ich und Du (1923)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارتن لوثر كينغ الابن › 1929–1968
النقد
انتقده 1
إيمانويل ليفيناس أثّر في
أثّر في
Levinas acknowledged Buber’s I–Thou as a pioneering account of a relation to the other prior to the knowledge of objects (‘Martin Buber und die Erkenntnistheorie’, 1963). E. Levinas, “Martin Buber und die Erkenntnistheorie”, in P. A. Schilpp and M. Friedman (eds.), Martin Buber (Philosophen des 20. Jahrhunderts, 1963); M. Buber, Ich und Du (1923); SEP “Martin Buber”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
انتقده
Levinas objected that Buber’s I–Thou relation is reciprocal and formal, whereas the ethical relation to the Other is asymmetrical (Totality and Infinity, 1961). E. Levinas, Totalité et infini (1961); “Martin Buber and the Theory of Knowledge”, in P. A. Schilpp & M. Friedman (eds.), The Philosophy of Martin Buber (1967); SEP “Emmanuel Levinas”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيمانويل ليفيناس › 1906–1995
ينتقد 3
سورين كيركغور تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
In the same essay that criticised him (The Question to the Single One, 1936) Buber adopted Kierkegaard’s category of the Single One as the person who answers responsibly. M. Buber, Die Frage an den Einzelnen (1936); Eng. in Between Man and Man (1947); SEP “Martin Buber”
انتقد
Buber objected that Kierkegaard’s ‘Single One’ reaches God by turning away from the world and others, rather than through them (Die Frage an den Einzelnen, 1936). M. Buber, Die Frage an den Einzelnen (1936); Eng. in Between Man and Man (1947)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سورين كيركغور › 1813–1855
هرمان كوهن
انتقد
Buber held that Cohen’s God, conceived as an idea, cannot be loved, and read Cohen’s late love of God as exceeding his system (Eclipse of God, 1952). M. Buber, “The Love of God and the Idea of Deity”, in Eclipse of God (1952); M. Buber, “Begriffe und Wirklichkeit”, Der Jude 1 (1916)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هرمان كوهن › 1842–1918
كارل يونغ
انتقد
Buber held that Jung oversteps psychology by treating God as a psychic content and replaces faith with a gnosis of the self (Merkur, 1952; Eclipse of God). M. Buber, “Religion und modernes Denken”, Merkur 6 (Feb. 1952); Eclipse of God (1952); C. G. Jung’s reply and Buber’s rejoinder, Merkur 6 (May 1952)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل يونغ › 1875–1961
الأعمال
كلمتان أساسيتان، أنا-أنت وأنا-هو: نلتقي الآخر كلًّا أو نستعمله موضوعًا – ولا نصير أشخاصًا إلا في اللقاء.
ضد رفض ماركس للاشتراكية «اليوتوبية»: أشار برودون وكروبوتكين ولانداور إلى مجتمع يُبنى من القاعدة بالتعاونيات والكوميونات.
الموقف
I and Thou (1923) distinguishes two “basic words”. In the attitude I–It we experience and use the world: we describe, measure and arrange things and people. In the relation I–Thou we meet another being as a whole, in the present, without purpose. Both are necessary, but a person becomes a self only through the Thou; “all real living is meeting”. The relation to God is the meeting with the “eternal Thou”, glimpsed in every human Thou. Buber took the dialogical idea partly from Feuerbach and developed it against Kierkegaard, whose “single one” he thought turned away from the neighbour. The same thinking shaped his politics. Paths in Utopia (1946) defended the cooperative socialism of Proudhon, Kropotkin and Gustav Landauer against Marx’s centralism, with the kibbutz as an experiment. In Palestine he worked with Brit Shalom and later Ihud for Arab–Jewish understanding and a binational state, a position that left him isolated after 1948. Levinas acknowledged him as a pioneer of the philosophy of the other but objected that the I–Thou relation is too reciprocal; Gershom Scholem criticised his free retelling of Hasidic sources.
الحياة والسياق
Martin Buber was born in Vienna in 1878 and grew up in Lemberg (Lviv) with his grandfather Solomon Buber, a scholar of midrash. He studied in Vienna, Leipzig, Berlin and Zurich, naming Dilthey and Simmel as his teachers, and joined the Zionist movement in 1898, arguing for a cultural rather than a purely political Zionism. He retold the tales of the Hasidim, edited the journal Der Jude (1916–1924), taught at Frankfurt from 1923 to 1933 and in 1925 began a new German translation of the Hebrew Bible with Franz Rosenzweig, which he completed alone in 1961. After the Nazis barred him from teaching he organised Jewish adult education. In 1938 he emigrated to Jerusalem, where he taught social philosophy at the Hebrew University. He died there in 1965.
أعمال رئيسة أخرى
- The Tales of Rabbi Nachman (1906)
- I and Thou (1923)
- Dialogue (1932)
- The Question to the Single One (1936)
- What Is Man? (Hebrew 1942, German 1948)
- Eclipse of God (1952)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora