Paulin Hountondji
Es gibt keine kollektive Philosophie, die ein ganzes Volk unbewusst teilt; afrikanische Philosophie ist kritische, schriftliche Debatte zwischen Einzelnen.
Einordnung
Beninischer Philosoph: kritisierte die „Ethnophilosophie“ als Mythos eines kollektiven, einmütigen Denkens und forderte eine kritische, schriftliche, wissenschaftliche Debatte.
Kernideen
- Kritik der Ethnophilosophie
- Unanimismus als Mythos
- Endogenes Wissen
Lernte bei: Georges Canguilhem, Paul Ricœur, Louis Althusser, Jacques Derrida
Einfluss
Beeinflusst von 5
Edmund Husserl
beeinflusst von
Hountondji, dessen Dissertation Husserls Wissenschaftsbegriff behandelte (1970), stützte sich darauf, als er forderte, Philosophie müsse ausdrückliche kritische Untersuchung sein, nicht kollektive Weltanschauung (1976). P. J. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); The Struggle for Meaning: Reflections on Philosophy, Culture, and Democracy in Africa (1997; Eng. 2002)
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Edmund Husserl › 1859–1938
Georges Canguilhem lernte bei
lernte bei
Nach der Agrégation 1966, deren Kommission Canguilhem leitete, vereinbarte Hountondji mit ihm eine nie abgeschlossene Dissertation über Gesellschaftsstruktur und die Entstehung des wissenschaftlichen Geistes und nahm an seinem Seminar teil, wo er seinen Vortrag über Anton Wilhelm Amo hielt (gedruckt 1970). P. J. Hountondji, “My Experience with Paul Ricœur”, Études Ricœuriennes / Ricœur Studies 12:1 (2021), 50–59
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Georges Canguilhem › 1904–1995
Paul Ricœur lernte bei
lernte bei
Hountondji schrieb seine Doktorarbeit über die Idee der Wissenschaft in Husserls Prolegomena und erster Logischer Untersuchung bei Ricœur und verteidigte sie im Juni 1970 in Nanterre vor einer Kommission, der auch Suzanne Bachelard und Emmanuel Levinas angehörten. P. J. Hountondji, “My Experience with Paul Ricœur”, Études Ricœuriennes / Ricœur Studies 12:1 (2021), 50–59
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Paul Ricœur › 1913–2005
Louis Althusser lernte bei
lernte bei
Als Hountondji 1963 in die École normale supérieure eintrat, stellte ihm Althusser, damals Philosophie-Tutor (caïman), einen 48-Stunden-Aufsatz, um zu entscheiden, ob er die Agrégation in Philosophie vorbereiten solle; seine Enttäuschung über Tempels’ Bantu-Philosophie führte Hountondji später auch auf Althussers Warnung vor der Ideologie zurück. P. J. Hountondji, “My Experience with Paul Ricœur”, Études Ricœuriennes / Ricœur Studies 12:1 (2021), 50–59
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Louis Althusser › 1918–1990
Jacques Derrida lernte bei
lernte bei
An der École normale supérieure, in die Hountondji 1963 eintrat, besuchte er Derridas Seminare über Platon, Descartes, Hume, Kant und Husserl; Derrida schlug ihm das Thema seiner Abschlussarbeit vor, den Begriff der hylē bei Husserl (Sorbonne 1965). P. J. Hountondji, “My Experience with Paul Ricœur”, Études Ricœuriennes / Ricœur Studies 12:1 (2021), 50–59
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Jacques Derrida › 1930–2004
Beeinflusste 3
V. Y. Mudimbe
beeinflusste
Mudimbe erörterte Hountondjis Kritik der Ethnophilosophie, hielt aber auch diese Debatte für befangen in der westlichen Ordnung des Wissens (The Invention of Africa, 1988). V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa (1988); P. J. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976)
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V. Y. Mudimbe › 1941–2025
Raewyn Connell
beeinflusste
In Southern Theory (2007) stellte Connell Hountondjis Kritik der Ethnophilosophie und der Extraversion afrikanischer Wissenschaft, die von Zentren des Nordens abhängt, als Ressource einer globalen Sozialwissenschaft vor. R. Connell, Southern Theory (2007); P. J. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); Endogenous Knowledge: Research Trails (1997)
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Raewyn Connell › geb. 1944
Kwame Anthony Appiah
beeinflusste
Appiah stimmte Hountondjis Kritik der Ethnophilosophie als Mythos einer einmütigen kollektiven Weltanschauung zu und fragte, was afrikanische Philosophie sein kann (In My Father’s House, 1992). K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), “Ethnophilosophy and Its Critics”; P. J. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976)
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Kwame Anthony Appiah › geb. 1954
Kritik
Kritisiert von 3
Sophie Oluwole
kritisiert von
Oluwole verwarf die Behauptung, die sie bei Hountondji fand, Philosophie setze Schrift voraus, und las das mündliche Ifá-Korpus als philosophische Texte (Philosophy and Oral Tradition). S. B. Oluwole, Philosophy and Oral Tradition (Lagos: Ark Publications; publication year given variously); Socrates and Ọ̀rúnmìlà: Two Patron Saints of Classical Philosophy (2014); P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976)
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Sophie Oluwole › 1935–2018
Kwame Gyekye
kritisiert von
Gyekye hielt Hountondji entgegen, das traditionelle afrikanische Denken gehe, obwohl ungeschrieben und anonym überliefert, auf einzelne Denker zurück und könne Philosophie sein (An Essay on African Philosophical Thought, 1987). K. Gyekye, An Essay on African Philosophical Thought: The Akan Conceptual Scheme (1987); P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976)
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Kwame Gyekye › 1939–2019
Henry Odera Oruka
kritisiert von
Gegen Hountondjis Bindung der Philosophie an die Schrift hielt Odera Oruka, Weise in mündlichen Kulturen dächten als Einzelne kritisch nach: „philosophic sagacity“ (Sage Philosophy, 1990). H. Odera Oruka, “Sagacity in African Philosophy”, International Philosophical Quarterly 23 (1983); Sage Philosophy (1990), introduction
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Henry Odera Oruka › 1944–1995
Kritisiert 4
Léopold Sédar Senghor
kritisierte
Hountondji zählte Senghors Négritude zur Ethnophilosophie: Sie schreibe Afrikanern eine feste kollektive Mentalität zu und wiederhole koloniale Stereotype mit positivem Vorzeichen (Sur la « philosophie africaine », 1976). P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); L. S. Senghor, “Ce que l’homme noir apporte” (1939)
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Léopold Sédar Senghor › 1906–2001
Placide Tempels
kritisierte
Hountondji nannte Tempels’ Bantu-Philosophie (1945) den Gründungstext der „Ethnophilosophie“: eine allen Bantu zugeschriebene einmütige Weltsicht, geschrieben für Europäer (Sur la « philosophie africaine », 1976). P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); P. Tempels, La philosophie bantoue (1945)
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Placide Tempels › 1906–1977
Kwame Nkrumah
kritisierte
Hountondji kritisierte, der Consciencism (1964) leite eine offizielle Ideologie aus einem vermeintlich einmütigen Afrika ab, und begrüßte die Klassenanalyse des späten Nkrumah (Sur la « philosophie africaine », 1976). P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976; Engl. African Philosophy: Myth and Reality, 1983), chs. 6 “The end of ‘Nkrumaism’ and the (re)birth of Nkrumah” and 7 “The idea of philosophy in Nkrumah’s Consciencism”; K. Nkrumah, Class Struggle in Africa (1970)
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Kwame Nkrumah › 1909–1972
Alexis Kagame
kritisierte
Hountondji machte Kagames La philosophie bantu-rwandaise de l’être (1956) zum Fall der Ethnophilosophie: Sie zwinge der Grammatik des Kinyarwanda aristotelische Kategorien auf und gebe eine kollektive Weltsicht als Philosophie aus. P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); A. Kagame, La philosophie bantu-rwandaise de l’être (1956)
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Alexis Kagame › 1912–1981
Werke
Es gibt keine kollektive, einmütige „afrikanische Philosophie“ – nur die philosophische Literatur, die Afrikanerinnen und Afrikaner schreiben.
Position
Hountondji kritisierte scharf, was er „Ethnophilosophie“ nannte: den Versuch, ein kollektives, einmütiges Weltbild eines ganzen Volkes zu rekonstruieren und als dessen Philosophie auszugeben. Solche Konstrukte, so seine These, frieren afrikanische Kulturen in einem zeitlosen Konsens ein und bedienen eher westliche Erwartungen als afrikanische Denker. Philosophie ist vielmehr eine offene, kritische und meist schriftliche Debatte zwischen Einzelnen, und afrikanische Philosophie ist schlicht die Gesamtheit philosophischer Texte, die Afrikaner geschrieben haben. Später wandte er sich dem „endogenen Wissen“ zu und fragte, wie sich die Forschung in Afrika aus der Abhängigkeit von den Zentren des Nordens lösen könne. Seine Kritik löste eine der zentralen Debatten der modernen afrikanischen Philosophie aus.
Leben & Kontext
Hountondji wurde 1942 in Abidjan in eine Familie aus Dahome, dem heutigen Benin, geboren. Er studierte an der École normale supérieure in Paris, wo Louis Althusser und Jacques Derrida zu seinen Lehrern gehörten, und promovierte über Husserl. Jahrzehntelang lehrte er an der Nationaluniversität von Benin in Cotonou und war Anfang der 1990er-Jahre Bildungs- und Kulturminister. Er starb 2024.
Weitere Hauptwerke
- Endogenes Wissen (1994)
- Der Kampf um den Sinn (1997)
Kommt vor in
- Reise „Afrikanische Philosophie“ · Station 8 von 10
- Debatte „Das Denken dekolonisieren“
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora