Placide Tempels

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Placide Tempels

1906–1977

Erster Zugangbewusst vereinfacht – das Porträt erzählt mehr

Für Tempels setzt das Denken der Bantu-Völker Sein mit Lebenskraft gleich und ordnet alle Wesen nach ihrer Stärke – eine Sicht, die später als Ethnophilosophie kritisiert wurde.

Einordnung

Afrikanische und afrodiasporische Philosophie · Westeuropa · Metaphysik, Religion

Belgischer Missionar im Kongo, dessen „Bantu-Philosophie“ (1945) den Baluba eine Ontologie der „Lebenskraft“ zuschrieb – ein Ausgangspunkt der afrikanischen Philosophie und für ihre Kritiker der Musterfall der „Ethnophilosophie“.

Kernideen

Sein als Lebenskraft
Ethnophilosophie
Kolonialer Paternalismus (Vorwurf der Kritiker)

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Einfluss

Beeinflusste 1

Alexis Kagame

beeinflusste
Kagame übernahm Tempels’ These, dass Bantu-Völker eine Philosophie haben, baute sie aber aus der Sprache Kinyarwanda statt aus den Eindrücken eines Missionars neu auf (La Philosophie bantu-rwandaise de l’être, 1956). A. Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de l’être (1956); P. Tempels, La Philosophie bantoue (1945)
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Alexis Kagame › 1912–1981

Kritik

Kritisiert von 8

Aimé Césaire

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Césaire argumentierte, Tempels lobe die Bantu-Philosophie und ihre „Lebenskraft“, um die koloniale Ordnung unangetastet zu lassen – als Mittel der Befriedung (Über den Kolonialismus, 1950). A. Césaire, Discours sur le colonialisme (1950; rev. 1955); P. Tempels, La philosophie bantoue (1945)
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Aimé Césaire › 1913–2008
Fabien Eboussi Boulaga

kritisiert von
Eboussi Boulaga argumentierte, die mit Tempels beginnende Ethnophilosophie verwechsle Bräuche mit Theorie und sei eine Rhetorik, die bei europäischen Lesern um Anerkennung werbe („Le Bantou problématique“, 1968). F. Eboussi Boulaga, “Le Bantou problématique”, Présence Africaine 66 (1968); La crise du Muntu (1977); N. Ajari, “Née du désastre”, Interpretationes (2015)
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Fabien Eboussi Boulaga › 1934–2018
V. Y. Mudimbe

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Mudimbe stellte Tempels’ Bantu-Philosophie in die „koloniale Bibliothek“: als Teil eines missionarischen Bekehrungsprojekts, das Afrikaner in europäischen Kategorien beschreibt (The Invention of Africa, 1988). V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa (1988)
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V. Y. Mudimbe › 1941–2025
Paulin Hountondji

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Hountondji nannte Tempels’ Bantu-Philosophie (1945) den Gründungstext der „Ethnophilosophie“: eine allen Bantu zugeschriebene einmütige Weltsicht, geschrieben für Europäer (Sur la « philosophie africaine », 1976). P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); P. Tempels, La philosophie bantoue (1945)
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Paulin Hountondji › 1942–2024
Henry Odera Oruka

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Odera Oruka nahm Tempels’ Bantu-Philosophie als Muster der Ethnophilosophie, einer als Philosophie ausgegebenen Gemeinschaftsweltsicht, anders als das kritische Denken einzelner Weiser (Sage Philosophy, 1990). H. Odera Oruka, “Four Trends in Current African Philosophy” (1978; publ. 1981); Sage Philosophy (1990), introduction
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Henry Odera Oruka › 1944–1995
Kwame Anthony Appiah

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Appiah wandte ein, Tempels’ Bantu-Philosophie schreibe wie die Ethnophilosophie überhaupt einem ganzen Volk eine einzige gemeinsame Volksphilosophie zu und behandle sie als geschlossenes System (In My Father’s House, 1992). K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 5 “Ethnophilosophy and Its Critics”
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Kwame Anthony Appiah › geb. 1954

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Okot p’Bitek

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Okot p’Bitek zählte Tempels’ Bantu-Philosophie zu den christlichen Vorhaben, afrikanische Religionen in westlichen Begriffen zu lesen, um Afrika dem Christentum anzupassen. O. p’Bitek, African Religions in Western Scholarship (1970); D. A. Masolo, African Philosophy in Search of Identity (1994)
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Okot p’Bitek › 1931–1982
Marcien Towa

kritisiert von
Towa verwarf die mit Tempels beginnende Ethnophilosophie als Beschreibung kollektiver Überzeugungen, die als Philosophie ausgegeben werde und die Traditionen ungeprüft lasse. M. Towa, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle (1971); Masolo 1994
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Marcien Towa › 1931–2014

Werke

1945Bantu-Philosophie
Die Rekonstruktion einer Bantu-Ontologie der „Lebenskraft“ durch einen Missionar – als Hilfe für die Zivilisierungsmission gedacht, eröffnete sie die Debatte über afrikanische Philosophie.

Position

Tempels wollte Missionaren zeigen, dass die Bantu eine eigene Philosophie besitzen. In ihrem Zentrum, behauptete er, ist Sein Lebenskraft. Alle Wesen – Gott, die Ahnen, die Lebenden, Tiere, Pflanzen und Dinge – bilden eine Hierarchie von Kräften, die einander stärken oder schwächen. Doch die Bantu, meinte er, könnten diese Philosophie nicht selbst aussprechen; der Europäer müsse sie formulieren, damit Kolonialherrschaft und Mission darauf aufbauen könnten. Césaire verspottete das Buch als Alibi des Kolonialismus. Der ruandische Priester Alexis Kagame führte den Ansatz anhand der Sprache Kinyarwanda weiter; Hountondji nannte solche Rekonstruktionen eines einmütigen kollektiven Weltbilds „Ethnophilosophie“, und Mudimbe ordnete das Buch der „kolonialen Bibliothek“ zu.

Leben & Kontext

Placide Tempels, 1906 in Flandern geboren, trat in den Franziskanerorden ein und ging 1933 als Missionar in den Belgisch-Kongo, wo er unter den Baluba in Katanga wirkte. Sein Buch über die Bantu-Philosophie erschien 1945 auf Französisch; Présence Africaine legte es 1949 in Paris neu auf. In den 1950er Jahren gründete er die katholische Bewegung Jamaa, die von der Kirchenleitung zunehmend argwöhnisch betrachtet wurde. Er starb 1977 in Belgien.