学派 · 21 位思想家
文艺复兴与人文主义
Agora 星图上“文艺复兴与人文主义”学派的 21 位思想家，时间跨度从 格弥斯托士·卜列东 到 赫里霍里·斯科沃罗达，按时间顺序排列。
- 约1355–1452年格弥斯托士·卜列东
卜列东认为，把握了真理的是柏拉图而非亚里士多德：神是万物的创造者，从神那里产生出一个由神圣理念构成的永恒秩序，个别事物依赖于共相；这种他追溯到琐罗亚斯德的古老智慧，也应当指导一个经过改革的国家。
- 约1364–1430年克里斯蒂娜·德·皮桑
女性与男性一样有能力拥有德性和学识，而博学的权威们对她们的轻视建立在偏见之上，而不是理性之上。
- 1401–1464库萨的尼古拉
最智慧的知识是认识我们知识的界限——在上帝之中一切对立都归于一致，而宇宙没有固定的中心或边缘。
- 约1407–1457年洛伦佐·瓦拉
词语的意义要以优秀拉丁语作者的用法来衡量，而不是以经院的行话；这样检验之后，亚里士多德的十范畴缩减为三个，而一份著名的教宗权力文件被证明是后世的伪作。
- 1433–1499马尔西利奥·费奇诺
人的灵魂处于一切存在的中心，介于有形之物与神圣之物之间；柏拉图和古代的智者早已教导了基督教所启示的真理，而对美的爱引领灵魂回归上帝。
- 1462–1525彼得罗·彭波那齐
理性无法证明灵魂在死后仍然存续；那是信仰的事——而无论如何，德性本身就应当为其自身而践行。
- 1463–1494乔瓦尼·皮科·德拉·米兰多拉
人没有固定的本性；我们可以自由地把自己造就成我们所选择的任何样子，沦为野兽，或上升向神。
- 约1466–1536年鹿特丹的伊拉斯谟
真正的基督教是一种生活方式，而不是教条；人有自由意志，而教育与和平比神学争论更重要。
- 1469–1527尼科洛·马基雅维利
在马基雅维利看来，政治有它自己的规则：一个想要保住国家的统治者，必须准备在必要时违背道德行事。
- 1493–1540胡安·路易斯·比韦斯
灵魂是什么并不那么重要，重要的是它做什么，而这是可以观察的；学问应当服务于生活和公共福祉，城市必须以工作和教育而不只是施舍来照顾穷人。
- 约1503–1572年安杰伊·弗雷奇·莫德热夫斯基
只有当同一部法律约束所有等级时，共和国才是正义的：农民的生命与贵族的生命同样重要，学校为所有公民服务，战争只能为防卫而进行。
- 1509–1588贝尔纳迪诺·特莱西奥
自然必须依据它自身的原则来解释，而不是依据亚里士多德的书本：热与冷作用于被动的质料，产生万物，而我们通过感官认识它们，一切推理都以感官为依据。
- 1533–1592米歇尔·德·蒙田
诚实地面对自己所知多么少，仔细地研究自己，并且不要把自己的习俗看得比别人的更自然。
- 1547–1606尤斯图斯·利普修斯
面对时代的苦难——战争、迫害、流亡——良方不是逃避，而是坚毅：一种立足于理性而非意见、接受天意所带来之事的心灵坚定；统治者必须把美德与审慎结合起来，维护秩序，保持一支纪律严明的军队。
- 1548–1600乔尔丹诺·布鲁诺
宇宙是无限的，充满无数像我们这样的世界，而上帝存在于其全部之中，而不是在其之外。
- 1551–1623弗朗西斯科·桑切斯
没有什么是被完满认识的：事物无穷无尽且彼此关联，感官会欺骗，定义只解释名称；诚实的做法是承认我们的无知，并通过观察、经验和判断寻求可能的知识。
- 1568–1639托马索·康帕内拉
一切存在者都具有能力、知识和爱，并以各自的方式感觉；一个正义的共同体应当共有财物、按照知识安排生活，并且不禁止对自然的自由研究，即使它推翻了神学家的成见。
- 1583–1645胡果·格劳秀斯
在格劳秀斯看来，人天生是社会性的，因此有一种约束所有民族的自然法，即使没有上帝它也依然有效；战争只有为捍卫或恢复权利才是合法的，并且仍受法律和诚信的约束；公海不属于任何人。
- 1592–1670扬·阿姆斯·夸美纽斯
所有人——富人与穷人、女孩与男孩——都应以一切方式学习一切事物，通过感官并用自己的语言，因为普遍知识（泛智）能够引导人类走向改革与和平。
- 1601–1658巴尔塔萨尔·格拉西安
事物不是以其所是，而是以其所显现的样子被看待；审慎就是认识自己和他人、保持克制并选择恰当的时机，智慧就是看穿表象，直至幻灭。
- 1722–1794赫里霍里·斯科沃罗达
幸福近在咫尺，向所有人敞开：认识自己的人，会在自身中找到不可见的、真正的人；从事与自己天性相合之劳动的人，便与上帝和平相处。