Yajnavalkya

Agora

Yajnavalkya

według tradycji ok. 800–720 p.n.e.

Pierwsze przybliżeniecelowe uproszczenie – portret mówi więcej

Twoje najgłębsze ja jest jednym z podstawą całej rzeczywistości – i tego ja nie da się opisać, można je tylko wskazać, mówiąc, czym nie jest.

Umiejscowienie

Filozofia południowoazjatycka i tybetańska · Metafizyka, Religia, Egzystencja i ja

Mędrzec Upaniszad: najgłębsze ja (Atman) jest tożsame z podstawą świata (Brahman).

Kluczowe idee

Atman jest Brahmanem
Neti neti – nie to, nie to

Nauczyciele: Uddalaka Aruni

Uczniowie: Maitreyi

Otwórz na mapie gwiazd

Wpływ

Pod wpływem 1

Uddalaka Aruni nauczyciel(ka)

nauczyciel(ka) późniejsza tradycja ✓
Known only from the Upanishadic tradition: a lineage of teachers in the Brihadaranyaka Upanishad (6.3.7) makes Yajnavalkya Uddalaka’s pupil, while in 3.7 the two meet as rivals in debate; outside these texts nothing is known of either. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 6.3.7, 3.7, tr. P. Olivelle, Upaniṣads, 1996
Źródło: także w Wikidanych · Wikidata
Uddalaka Aruni › według tradycji ok. 830–760 p.n.e.

Wpływ na 7

Maitreyi uczeń/uczennica

uczeń/uczennica późniejsza tradycja
Known only from the Upanishadic narrative: in the Brihadaranyaka Upanishad (2.4, 4.5) Yajnavalkya instructs his wife Maitreyi on the self before he leaves home; outside these texts nothing is known of either. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 2.4, 4.5, tr. P. Olivelle, Upaniṣads, 1996
Źródło: szkic AI
Maitreyi › według tradycji ok. 780–700 p.n.e.
Adi Śankara

wpływ na
Shankara’s longest Upanishad commentary is on the Brihadaranyaka, where he read Yajnavalkya’s ‘not this, not this’ (neti neti) as pointing to the attributeless Brahman. Shankara, Brihadaranyakopanishad-bhashya, tr. Swami Madhavananda (1934); Brihadaranyaka Upanishad, tr. P. Olivelle, Upanisads (1996)
Źródło: szkic AI
Adi Śankara › ok. 700–750 · datowane umownie 788–820
Ramanudźa

wpływ na
Ramanuja based his view of the world and selves as the body of God on Yajnavalkya’s teaching of the inner controller (antaryamin) in the Brihadaranyaka Upanishad. Ramanuja, Vedarthasangraha; Sribhashya; J. B. Carman, The Theology of Ramanuja (1974); J. J. Lipner, The Face of Truth (1986)
Źródło: szkic AI
Ramanudźa › ok. 1077–1157 · według tradycji 1017–1137
Madhwa Anandatirtha

wpływ na
Madhva commented on the Brihadaranyaka Upanishad, which preserves Yajnavalkya’s teaching, among the ten principal Upanishads, and read it in support of a real difference between God and selves. Madhva, Brihadaranyakopanishad-bhashya; B. N. K. Sharma, History of the Dvaita School of Vedanta and Its Literature (1960)
Źródło: szkic AI
Madhwa Anandatirtha › ok. 1238–1317
Arthur Schopenhauer

wpływ na
The link runs through the Upanishads: Schopenhauer read the Oupnek’hat (1801–02), which includes Yajnavalkya’s teachings from the Brihadaranyaka, and called it the consolation of his life (Parerga, 1851). A. Schopenhauer, Parerga und Paralipomena II (1851); A. H. Anquetil-Duperron, Oupnek’hat (1801–02); U. App, Schopenhauer’s Compass (2014)
Źródło: szkic AI
Arthur Schopenhauer › 1788–1860
Rabindranath Tagore

wpływ na
The link runs through the Upanishads, in which Yajnavalkya’s teaching is preserved: Tagore, raised with them in daily family worship, built his lectures Sadhana (1913) on them. R. Tagore, Sadhana: The Realisation of Life (1913), preface
Źródło: szkic AI
Rabindranath Tagore › 1861–1941
Aurobindo Ghose

wpływ na
The link runs through the Upanishads, in which Yajnavalkya’s teaching is preserved: Aurobindo read them as a philosophy of the One becoming the world (The Life Divine, 1939–40). Sri Aurobindo, The Life Divine (1939–40); Brihadaranyaka Upanishad, tr. P. Olivelle, Upanisads (1996)
Źródło: szkic AI
Aurobindo Ghose › 1872–1950

Krytyka

Krytyka ze strony 1

Gargi Vachaknavi

krytyka ze strony
In the Brihadaranyaka Upanishad Gargi challenges Yajnavalkya at Janaka’s court on what the world is woven upon; he answers with the imperishable (akshara), and she declares him unbeaten. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.6, 3.8 (3.8.12), tr. P. Olivelle, Upaniṣads, 1996
Źródło: szkic AI
Gargi Vachaknavi › według tradycji ok. 780–700 p.n.e.

Dzieła

ok. 700 p.n.e.Bryhadaranjakopaniszad
Zestawiona przez wiele rąk; w jej centralnych dialogach występuje mędrzec Yajnavalkya: Atman i Brahman – tekst założycielski wedanty.

Stanowisko

Yajnavalkya’s teaching centres on the atman, the innermost self. It cannot be grasped as an object, for it is the seer that is never seen and the knower that is never known; it can only be described negatively, as “not this, not this” (neti neti). This self is ultimately one with brahman, the ground of all reality. In his dialogue with Maitreyi he explains that we love spouse, children and wealth for the sake of the self, and that knowing the self is the true goal. Liberation comes from this knowledge, not from ritual. His ideas laid the foundation for Vedanta, especially Shankara’s non-dualism.

Życie i kontekst

Yajnavalkya is a sage of the late Vedic period whose teachings are preserved above all in the Brihadaranyaka Upanishad, one of the oldest Upanishads, probably composed in the first half of the first millennium BCE. There he appears at the court of King Janaka of Videha, debating other Brahmins and teaching his wife Maitreyi. Whether he was a single historical person is uncertain.