Voyage · 13 étapes
L’Amérique latine et les Amériques autochtones
De la controverse de Valladolid et du chant nahua au tournant décolonial : six siècles de pensée dans les Amériques et sur elles.
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Étapes
Étape 1 sur 13: Bartolomé de Las Casas
La conquête a posé une question au droit européen : les peuples des Amériques ont-ils une raison, des souverains et des biens propres ? Bartolomé de Las Casas, lui-même autrefois détenteur de travailleurs autochtones, répond oui. À Valladolid en 1550–51, il soutient contre Juan Ginés de Sepúlveda, qui invoquait la doctrine aristotélicienne de l’esclavage naturel, que la guerre et le travail forcé contre eux sont injustes. Il avait auparavant proposé de faire venir à leur place des Africains réduits en esclavage – un conseil qu’il regretta plus tard comme tout aussi injuste.
Étape 2 sur 13: Nezahualcoyotl
Les peuples des Amériques s’étaient posé leurs propres questions bien avant – bien que ce qui en subsiste ait transité par des mains coloniales. Y a-t-il quelque chose de vrai et de durable sur terre ? Des chants attribués à Nezahualcoyotl, souverain de Texcoco au XVe siècle, posent cette question et répondent par « fleur et chant » (in xochitl in cuicatl) : la poésie comme manière de dire quelque chose de vrai. Qu’il les ait composés est débattu – ils subsistent dans des recueils en nahuatl mis par écrit après la conquête – et qu’ils constituent une « philosophie nahua » est une thèse de Miguel León-Portilla, retravaillée plus tard par James Maffie. Cette carte n’enregistre aucune ligne documentée de ces chants à des penseurs ultérieurs.
Étape 3 sur 13: Felipe Guaman Poma de Ayala
Vers 1615, un auteur andin répond en son propre nom. Felipe Guaman Poma de Ayala envoie au roi d’Espagne une chronique de près de 1 200 pages avec presque 400 dessins : une histoire des Andes, un relevé des abus coloniaux et un plan de bon gouvernement, en espagnol mêlé de quechua. Le monde andin n’est pas défendu ici mais se décrit lui-même. Le manuscrit resta inconnu à Copenhague jusqu’en 1908.
Étape 4 sur 13: Juana Inés de la Cruz
Dans la vice-royauté de Nouvelle-Espagne, la question se déplace vers qui peut penser tout court. Sor Juana Inés de la Cruz, religieuse hiéronymite à Mexico avec une vaste bibliothèque, est pressée par l’évêque de Puebla, écrivant sous le nom de « sœur Philothée », de renoncer au savoir profane. Sa Réponse (1691) défend son élan de connaissance comme un don de Dieu et dresse la liste de femmes savantes du passé. Peu avant sa mort, elle se défit de sa bibliothèque, pour des raisons encore débattues.
Étape 5 sur 13: José Martí
Après l’indépendance, les nouvelles républiques doivent décider selon quelles idées se gouverner. Dans « Notre Amérique » (1891), José Martí, écrivant en exil à New York, les exhorte à connaître leurs propres peuples – autochtones, noirs, métis et ruraux – au lieu de copier des modèles européens ou nord-américains. « Il ne peut y avoir de haine de race, parce qu’il n’y a pas de races », écrit-il, et il met en garde contre la puissance des États-Unis. Il tomba dans la guerre d’indépendance de Cuba en 1895.
Étape 6 sur 13: José Carlos Mariátegui
José Carlos Mariátegui veut un socialisme pour le Pérou qui ne soit pas un simple emprunt mais une création héroïque qui lui soit propre. Dans les Sept essais (1928), il soutient que le « problème de l’Indien », comme on l’appelait alors, n’est pas une question de race ou d’éducation mais est enraciné dans le régime foncier des grands domaines – et que le socialisme peut s’appuyer sur les traditions communautaires de l’ayllu andin. Sa ligne indépendante l’a conduit à un conflit avec l’Internationale communiste.
Étape 7 sur 13: Augusto Salazar Bondy
En 1968, le Péruvien Augusto Salazar Bondy demande sans détour s’il existe une philosophie de « notre Amérique ». Pour l’essentiel, répond-il, elle a imité une école européenne après l’autre – non par manque de talent mais comme symptôme de domination et de dépendance. Leopoldo Zea réplique depuis le Mexique en 1969 que réfléchir sur sa propre situation, c’est déjà de la philosophie, « sans épithète » (sin más). Leur échange ouvre la voie à une philosophie de la libération.
Étape 8 sur 13: Gustavo Gutiérrez Merino
La libération est d’abord élaborée en théologie. Gustavo Gutiérrez, curé d’un quartier pauvre de Lima, définit en 1971 la théologie comme « réflexion critique sur la praxis à la lumière de la Parole » : la pauvreté n’est pas un destin mais le produit de structures injustes, et l’Église doit opter pour les pauvres. Il écrira plus tard un livre sur Las Casas, qu’il voyait comme un précurseur – la première station du voyage revient.
Étape 9 sur 13: Enrique Dussel
Enrique Dussel, dont la maison fut visée par un attentat à la bombe de paramilitaires d’extrême droite en 1973 et qui partit en exil au Mexique en 1975, donne à la libération une philosophie et une histoire. La modernité, soutient-il, a commencé non avec la Réforme mais en 1492, avec la conquête de l’Amérique par l’Europe et son « recouvrement » de l’Autre. S’appuyant sur Levinas et Marx, il fonde l’éthique sur les revendications de ceux que le système exclut, et débat avec Apel et Habermas depuis ce point de vue.
Étape 10 sur 13: Aníbal Quijano
En 1992, le sociologue péruvien Aníbal Quijano nomme ce qui a survécu aux administrations coloniales : une « colonialité du pouvoir », où l’idée de race, née de la conquête de l’Amérique, hiérarchise les peuples et répartit le travail dans le monde entier. Avec Walter Mignolo et María Lugones, elle est devenue le point de départ du tournant décolonial.
Étape 11 sur 13: Gloria Anzaldúa
À la frontière entre les États-Unis et le Mexique, Gloria Anzaldúa écrit en anglais, en espagnol, en tex-mex et en nahuatl. Dans Borderlands/La Frontera (1987), la frontière est une « plaie ouverte » où des mondes s’entrechoquent, et, à partir de sa vie de chicana lesbienne issue de la classe ouvrière, elle élabore une « nouvelle conscience métisse » qui tient ensemble les contradictions. Elle puise dans des figures aztèques comme la déesse Coatlicue – le monde nahua de la deuxième station, repris.
Étape 12 sur 13: Viola Cordova
Le voyage se tourne vers l’Amérique du Nord autochtone. Viola Cordova, d’origine apache jicarilla et hispanique et l’une des premières femmes amérindiennes titulaires d’un doctorat de philosophie, expose le cadre de base d’une vision du monde amérindienne dans les termes de la philosophie universitaire : le monde est un tout qui s’entretient lui-même, les humains en sont une partie parmi d’autres, et l’éthique consiste à garder l’équilibre dans les relations avec l’humain et le non-humain. Ses essais parurent après sa mort sous le titre How It Is (2007). Sa thèse de 1992 avait comparé l’idée navajo du Vent saint au monisme de Spinoza.
Étape 13 sur 13: Silvia Rivera Cusicanqui
Depuis La Paz, Silvia Rivera Cusicanqui, qui travaille avec des communautés aymaras depuis qu’elle a fondé l’Atelier d’histoire orale andine en 1983, objecte que la théorie décoloniale écrite dans les universités nord-américaines transforme des idées andines en capital académique. Au métissage bien ordonné, elle oppose le mot aymara ch’ixi – un gris fait de points noirs et blancs qui ne se fondent jamais. Comme Guaman Poma quatre siècles plus tôt, elle parle depuis les Andes en son propre nom.
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