رحلة · 13 محطة
أمريكا اللاتينية وأمريكا الأصلية
من مناظرة بلد الوليد والأنشودة الناهوية إلى منعطف تفكيك الاستعمار: ستة قرون من التفكير في الأمريكتين وعنهما.
المحطات
المحطة 1 من 13: بارتولومي دي لاس كاساس
أثار الغزو سؤالًا للقانون الأوروبي: هل لشعوب الأمريكتين عقل وحكّام وملكية خاصة بها؟ بارتولومي دي لاس كاساس، الذي كان هو نفسه ذات يوم صاحب عمالة من السكان الأصليين، يجيب بنعم. وفي بلد الوليد عام 1550–51 يحاجّ ضد خوان خينيس دي سيبولفيدا، الذي استشهد بنظرية أرسطو في العبودية الطبيعية، بأن الحرب والعمل القسري ضدهم ظلم. وكان قد اقترح من قبل جلب أفارقة مستعبَدين بدلهم – نصيحة ندم عليها لاحقًا بوصفها ظلمًا مثله.
المحطة 2 من 13: نيزاهوالكويوتل
كانت شعوب الأمريكتين قد طرحت أسئلتها الخاصة قبل ذلك بزمن طويل – وإن مرّ ما بقي منها عبر أيدٍ استعمارية. هل في الأرض شيء حق ودائم؟ تسأل ذلك أنشودات منسوبة إلى نيزاهوالكويوتل، حاكم تيكسكوكو في القرن الخامس عشر، وتجيب بـ«الزهرة والأنشودة» (in xochitl in cuicatl): الشعر طريقًا لقول شيء صادق. وهل ألّفها موضع جدل – فهي باقية في مجموعات بالناهواتل دُوّنت بعد الغزو – وأنها تشكّل «فلسفة ناهوية» أطروحة لميغيل ليون-بورتيلا، أعاد صوغها لاحقًا جيمس مافي. ولا تسجّل هذه الخريطة خطًّا موثَّقًا من هذه الأناشيد إلى مفكرين لاحقين.
المحطة 3 من 13: فيليبي غوامان بوما دي أيالا
نحو عام 1615 يجيب مؤلف أنديزي باسمه هو. فيليبي غوامان بوما دي أيالا يرسل إلى ملك إسبانيا وقائع تقارب 1,200 صفحة وقرابة 400 رسم: تاريخ للأنديز، وسجل لانتهاكات الاستعمار، وخطة لحكم رشيد، بإسبانية ممزوجة بالكيتشوا. العالم الأنديزي لا يُدافَع عنه هنا بل يصف نفسه. وظلت المخطوطة مجهولة في كوبنهاغن حتى عام 1908.
المحطة 4 من 13: خوانا إينيس دي لا كروث
في نيابة الملك في إسبانيا الجديدة ينتقل السؤال إلى من يحق له أن يفكّر أصلًا. سور خوانا إينيس دي لا كروث، راهبة هيرونيمية في مكسيكو سيتي ذات مكتبة كبيرة، يحثّها أسقف بويبلا، وهو يكتب باسم «الأخت فيلوتيا»، على ترك العلم الدنيوي. ويدافع ردّها (1691) عن توقها إلى المعرفة بوصفه هبةً من الله ويسرد نساء عالمات من الماضي. وقبيل وفاتها تخلّت عن مكتبتها لأسباب لا تزال موضع خلاف.
المحطة 5 من 13: خوسيه مارتي
بعد الاستقلال على الجمهوريات الجديدة أن تقرر بأفكار من تحكم. في «أمريكتنا» (1891) يحثّها خوسيه مارتي، وهو يكتب في منفاه في نيويورك، على معرفة شعوبها – الأصلية والسوداء والمستيزو والريفية – بدل نسخ النماذج الأوروبية أو الأمريكية الشمالية. ويكتب: «لا يمكن أن تكون هناك كراهية عِرقية، لأنه لا توجد أعراق»، ويحذّر من قوة الولايات المتحدة. وقد سقط في حرب استقلال كوبا عام 1895.
المحطة 6 من 13: خوسيه كارلوس مارياتيغي
خوسيه كارلوس مارياتيغي يريد اشتراكية لبيرو ليست مجرد اقتباس، بل خلقًا بطوليًا خاصًا بها. في «سبعة مقالات» (1928) يرى أن «مشكلة الهندي»، كما كانت تُسمّى حينها، ليست مسألة عِرق أو تعليم بل متجذرة في نظام الأرض ذي الملكيات العقارية الكبرى – وأن الاشتراكية تستطيع أن تبني على التقاليد الجماعية لـ«الأيّو» (ayllu) الأنديزي. وجلب خطه المستقل نزاعًا مع الأممية الشيوعية.
المحطة 7 من 13: أوغوستو سالازار بوندي
في عام 1968 يسأل البيروفي أوغوستو سالازار بوندي بصراحة هل هناك أصلًا فلسفة لـ«أمريكتنا». يجيب أنها في معظمها قلّدت مدرسة أوروبية بعد أخرى – لا لنقص في الموهبة بل عَرَضًا للهيمنة والتبعية. ويردّ ليوبولدو زيا من المكسيك عام 1969 بأن التأمل في الوضع الخاص هو فلسفة بالفعل، «بلا تحفظ» (sin más). ويفتح تبادلهما الطريق إلى فلسفة التحرر.
المحطة 8 من 13: غوستافو غوتيريز
يُعمل التحرر أولًا في اللاهوت. غوستافو غوتيريز، كاهن رعية في حي فقير بليما، يعرّف اللاهوت عام 1971 بأنه «تأمل نقدي في الممارسة في ضوء الكلمة»: الفقر ليس قدرًا بل نتاج بُنى ظالمة، وعلى الكنيسة أن تنحاز إلى الفقراء. وكتب لاحقًا كتابًا عن لاس كاساس، الذي رأى فيه سلفًا له – فتعود محطة الرحلة الأولى.
المحطة 9 من 13: إنريكي دوسل
إنريكي دوسل، الذي نسف مسلحون يمينيون شبه عسكريين بيته عام 1973 وذهب إلى المنفى في المكسيك عام 1975، يمنح التحرر فلسفةً وتاريخًا. بدأت الحداثة، كما يرى، لا مع الإصلاح الديني بل عام 1492، بغزو أوروبا لأمريكا و«حجبها» للآخر. وإذ يستند إلى ليفيناس وماركس يؤسس الأخلاق على مطالب من يستبعدهم النظام، ويناظر آبل وهابرماس من ذلك الموقع.
المحطة 10 من 13: أنيبال كيخانو
في عام 1992 يسمّي عالم الاجتماع البيروفي أنيبال كيخانو ما عاش أطول من الإدارات الاستعمارية: «استعمارية السلطة»، حيث فكرة العِرق، المولودة في غزو الأمريكتين، ترتّب الشعوب وتوزّع العمل في العالم. ومع والتر مينيولو وماريا لوجونيس صارت نقطة انطلاق منعطف تفكيك الاستعمار (decolonial).
المحطة 11 من 13: غلوريا إي. أنزالدوا
على الحدود الأمريكية-المكسيكية تكتب غلوريا أنزالدوا بالإنجليزية والإسبانية والتكس-مكس والناهواتل. في «Borderlands/La Frontera» (1987) تكون الحدود «جرحًا مفتوحًا» تصطدم فيه العوالم، ومن حياتها امرأةً شيكانيةً مثلية من الطبقة العاملة تطوّر «وعي المستيزا الجديد» الذي يجمع التناقضات معًا. وتستلهم شخصيات أزتكية كالإلهة كواتليكوي – عالم الناهوا في المحطة الثانية، وقد استُردّ.
المحطة 12 من 13: فيولا كوردوفا
تتجه الرحلة إلى أمريكا الشمالية الأصلية. فيولا كوردوفا، ذات الأصل الجيكاريّا أباتشي والهسباني وإحدى أولى النساء من السكان الأصليين الحاصلات على دكتوراه في الفلسفة، تضع الإطار الأساسي لنظرة أصلية إلى العالم بمصطلحات الفلسفة الأكاديمية: العالم كلّ قائم بذاته، والبشر جزء واحد منه بين أجزاء، والأخلاق تعني حفظ التوازن في العلاقات مع البشر وغير البشر. ظهرت مقالاتها بعد وفاتها بعنوان «How It Is» (2007). وكانت أطروحتها عام 1992 قد قارنت فكرة النافاجو عن الريح المقدسة بأحادية سبينوزا.
المحطة 13 من 13: سيلفيا ريفيرا كوسيكانكي
من لاباز تعترض سيلفيا ريفيرا كوسيكانكي، التي تعمل مع جماعات الآيمارا منذ أسست ورشة التاريخ الشفهي الأنديزي عام 1983، بأن نظرية تفكيك الاستعمار المكتوبة في الجامعات الأمريكية الشمالية تحوّل الأفكار الأنديزية إلى رأسمال أكاديمي. وفي مقابل التمازج المنمّق (mestizaje) تضع كلمة الآيمارا ch'ixi – رمادًا يتكوّن من نقاط سوداء وبيضاء لا تمتزج أبدًا. وكغوامان بوما قبلها بأربعة قرون، تتكلم من الأنديز باسمها هي.
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora