Augusto Salazar Bondy
Une culture dominée ne peut produire qu’une philosophie d’imitation – une pensée authentique en Amérique latine exige d’abord la libération.
Repères
Philosophe péruvien : sa question de 1968, « Existe-t-il une philosophie de notre Amérique ? », a trouvé pour réponse qu’une culture de domination ne produit qu’une philosophie d’imitation – l’authenticité exige la libération.
Idées clés
- Culture de domination
- Philosophie inauthentique
- Philosophie et libération
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Influence
A influencé 1
Enrique Dussel
a influencé
Dussel took Salazar Bondy’s thesis that philosophy under domination is inauthentic (¿Existe una filosofía de nuestra América?, 1968) as a starting point of liberation philosophy. A. Salazar Bondy, ¿Existe una filosofía de nuestra América? (1968); E. Dussel, Filosofía de la liberación (1977); SEP “Philosophy of Liberation”
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Enrique Dussel › 1934–2023
Critique
Critique réciproque 1
Leopoldo Zea Aguilar ⇄ réciproque
a critiqué
Against Zea’s affirmation of a Latin American philosophy, Salazar Bondy held that it stays imitative while underdevelopment and dependence last (¿Existe una filosofía de nuestra América?, 1968). A. Salazar Bondy, ¿Existe una filosofía de nuestra América? (1968); SEP “Philosophy of Liberation” (Zea–Salazar Bondy debate)
Attestation: brouillon IA
critiqué par
Against Salazar Bondy’s verdict of inauthenticity, Zea argued that reflecting on one’s own situation is philosophy ‘without qualification’ (La filosofía americana como filosofía sin más, 1969). L. Zea, La filosofía americana como filosofía sin más (1969); A. Salazar Bondy, ¿Existe una filosofía de nuestra América? (1968); SEP “Philosophy of Liberation”
Attestation: brouillon IA
Leopoldo Zea Aguilar › 1912–2004
Œuvres
Une culture dépendante produit une philosophie d’imitation, inauthentique ; une philosophie authentique exige de surmonter le sous-développement et la domination.
Position
Dans Existe-t-il une philosophie de notre Amérique ? (1968), Salazar Bondy répondit à sa propre question en grande partie par la négative. La philosophie latino-américaine, soutenait-il, avait surtout imité une école européenne après l’autre, sans voix originale. Ce n’était pas un manque de talent, mais le symptôme d’une culture de domination, façonnée par le sous-développement et la dépendance : une société défectueuse produit une conscience défectueuse, aliénée. Une philosophie authentique n’est donc possible qu’avec le dépassement de la domination – et peut elle-même contribuer à la libération en en analysant les causes. Leopoldo Zea répliqua que la réflexion sur sa propre situation est déjà une philosophie authentique ; le débat devint un point de départ de la philosophie de la libération.
Vie et contexte
Augusto Salazar Bondy naquit à Lima en 1925 et étudia la philosophie à l’université San Marcos, avant de poursuivre au Mexique et à Paris. De retour à San Marcos, il enseigna l’éthique et l’histoire des idées et écrivit une grande histoire de la pensée péruvienne moderne. Sous le gouvernement militaire de Juan Velasco Alvarado, il contribua à diriger la réforme de l’éducation du début des années 1970. Il mourut à Lima en 1974, à quarante-huit ans.
Autres œuvres principales
- Historia de las ideas en el Perú contemporáneo (traduction propre : « Histoire des idées dans le Pérou contemporain », 1965)
- Entre Escila y Caribdis (traduction propre : « Entre Scylla et Charybde », 1969)
Apparaît dans
- Voyage « L’Amérique latine et les Amériques autochtones » · Étape 7 sur 13
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