Silvia Rivera Cusicanqui

Œuvres

• 1984Oprimidos pero no vencidos (Opprimés mais non vaincus)

  Une histoire des luttes paysannes aymaras et quechuas en Bolivie, 1900–1980, lue à travers la longue mémoire de la révolte anticoloniale.

• 2010Ch’ixinakax utxiwa : une réflexion sur les pratiques et discours décolonisateurs

  La décolonisation doit être pratiquée, pas seulement théorisée – avec une critique acérée de la théorie décoloniale de l’académie nord-américaine.

Position

Oprimidos pero no vencidos (1984), son histoire des luttes paysannes aymaras et quechuas de 1900 à 1980, distingua deux couches de mémoire : une « mémoire courte » de la révolution de 1952 et de sa réforme agraire, et une « mémoire longue » de la révolte anticoloniale remontant au siège de La Paz par Tupac Katari en 1781. La Bolivie, soutint-elle, n’avait jamais cessé d’être une société coloniale ; l’indépendance et la révolution avaient laissé intact un « colonialisme interne », dans lequel la ligne de partage entre indigènes et non-indigènes organisait le travail, la terre et la citoyenneté. Contre l’idéologie nationale du métissage comme contre le multiculturalisme officiel des années 1990, qui reconnaissait les indigènes comme des figures folkloriques du passé, elle opposa le mot aymara ch’ixi, un gris fait de minuscules points noirs et blancs : des mondes différents coexistent et s’affrontent sans fusionner en un tout harmonieux. Dans Ch’ixinakax utxiwa (2010), elle insista sur le fait que la décolonisation est une pratique avant d’être un discours et accusa des théoriciens décoloniaux nord-américains, Walter Mignolo nommément, de bâtir « un petit empire au sein de l’empire » en transformant les idées de penseurs andins en capital académique sans les citer. Sa Sociología de la imagen (2015) lit les images, des dessins de Guaman Poma aux photographies, comme des sources d’un savoir que l’écriture a supprimé. Sa critique a été largement reprise, y compris dans les universités nord-américaines qu’elle critiquait.

Vie et contexte

Silvia Rivera Cusicanqui naquit à La Paz en 1949 dans une famille d’ascendance aymara et européenne, et se décrit elle-même comme ch’ixi plutôt que métisse. Elle étudia la sociologie à l’Universidad Mayor de San Andrés (UMSA) de La Paz, dont elle sortit diplômée en 1976, et passa en 1979 un master en sciences sociales à l’Université pontificale catholique du Pérou. En 1983, elle cofonda avec des étudiants surtout aymaras le Taller de Historia Oral Andina (THOA), qui utilisa l’histoire orale pour retrouver la mémoire des soulèvements indigènes et contribua à raviver les ayllus, les communautés andines traditionnelles. Elle enseigna la sociologie à l’UMSA pendant des décennies et en est aujourd’hui professeure émérite ; elle a aussi occupé des postes de professeure invitée aux États-Unis, en Espagne et en Argentine. Elle a travaillé avec le mouvement katariste, des producteurs de coca et des femmes aymaras migrantes, ainsi qu’avec des collectifs qui combinent recherche, art et action politique. Dans ses dernières années, elle est devenue une critique, de gauche, du gouvernement d’Evo Morales et de son usage de symboles indigènes.

Autres œuvres principales

• Oprimidos pero no vencidos (traduction propre : « Opprimés mais non vaincus », 1984)
• Las fronteras de la coca (traduction propre : « Les frontières de la coca », 2003)
• Ch’ixinakax utxiwa (traduction propre : « Sur les pratiques et les discours de décolonisation », 2010)
• Sociología de la imagen (traduction propre : « Sociologie de l’image », 2015)
• Un mundo ch’ixi es posible (traduction propre : « Un monde ch’ixi est possible », 2018)

Apparaît dans

• Voyage « L’Amérique latine et les Amériques autochtones » · Étape 13 sur 13