Richard Rorty
L’esprit n’est pas un miroir de la réalité ; la philosophie devrait renoncer à la recherche de fondements et devenir une conversation qui favorise la solidarité.
Repères
Le miroir de la nature se brise : la philosophie ne doit pas être un fondement mais une conversation.
Idées clés
- Anti-représentationnalisme
- Ironie libérale
- Solidarité plutôt qu’objectivité
Ouvrir dans la carte stellaire
Influence
Influences reçues de 9
William James
influencé par
In Consequences of Pragmatism (1982) Rorty made James’s ‘what is good in the way of belief’ the core of a pragmatism without a theory of truth. R. Rorty, Consequences of Pragmatism (1982), Introduction; W. James, Pragmatism (1907); SEP “Richard Rorty”
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
William James › 1842–1910
John Dewey
influencé par ✓
Rorty set Dewey beside Wittgenstein and Heidegger as models of a philosophy that gives up the mind as mirror of nature (Philosophy and the Mirror of Nature, 1979). R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979); Consequences of Pragmatism (1982); SEP “Richard Rorty”
John Dewey › 1859–1952
Martin Heidegger
influencé par ✓
Rorty read Heidegger’s history of metaphysics as an ally of pragmatism against foundationalism, while rejecting his nostalgia for Being (‘Overcoming the Tradition: Heidegger and Dewey’, 1976). R. Rorty, “Overcoming the Tradition: Heidegger and Dewey” (1976), in Consequences of Pragmatism (1982); Essays on Heidegger and Others (1991); SEP “Richard Rorty”
Martin Heidegger › 1889–1976
Ludwig Wittgenstein
influencé par
Rorty took from the later Wittgenstein the idea of philosophy as therapy, not theory, and read him as dissolving rather than solving traditional problems (‘Keeping Philosophy Pure’, 1976). R. Rorty, “Keeping Philosophy Pure: An Essay on Wittgenstein” (1976), in Consequences of Pragmatism (1982); Philosophy and the Mirror of Nature (1979); SEP “Richard Rorty”
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Ludwig Wittgenstein › 1889–1951
Hans-Georg Gadamer
influencé par
In Philosophy and the Mirror of Nature (1979) Rorty took Gadamer’s notion of Bildung as a model for ‘edifying’ philosophy, with hermeneutics in place of epistemology. R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979), “Hermeneutics and Edification”; H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode (1960); SEP “Richard Rorty”
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Hans-Georg Gadamer › 1900–2002
Willard Van Orman Quine
influencé par
In Philosophy and the Mirror of Nature (1979) Rorty combined Quine’s attack on the analytic–synthetic distinction with Sellars’s on the Given to argue for epistemological behaviourism. R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979); W. V. O. Quine, “Two Dogmas of Empiricism” (1951); SEP “Richard Rorty”
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Willard Van Orman Quine › 1908–2000
Tout afficher (9)Afficher moins
Wilfrid Sellars
influencé par
Rorty took Sellars’s critique of the ‘Myth of the Given’ (1956) as a key argument against foundationalism, later introducing the 1997 edition of the essay. W. Sellars, Empiricism and the Philosophy of Mind (1956), introd. R. Rorty (1997); R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979); SEP “Richard Rorty”
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Wilfrid Sellars › 1912–1989
Donald Davidson
influencé par
Rorty read Davidson’s rejection of the scheme–content distinction and his account of truth as support for pragmatism (‘Pragmatism, Davidson and Truth’, 1986), though Davidson declined the label. R. Rorty, “Pragmatism, Davidson and Truth” (1986), in Objectivity, Relativism, and Truth (1991); D. Davidson, “On the Very Idea of a Conceptual Scheme” (1974); SEP “Richard Rorty”
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Donald Davidson › 1917–2003
Gianni Vattimo
influencé par
Rorty found in Vattimo’s ‘weak thought’ and his reading of secularisation as the fulfilment of Christianity an ally of post-metaphysical liberalism (The Future of Religion, 2005). R. Rorty and G. Vattimo, The Future of Religion, ed. S. Zabala (2005); SEP “Richard Rorty”
Attestation: aussi dans InPhO · InPhO
Gianni Vattimo › 1936–2023
Critique
Critiques reçues de 1
Enrique Dussel
critiqué par
In The Underside of Modernity (1996), after their debate in the early 1990s, Dussel objected to Rorty’s pragmatism that its “we” of liberal ironists cannot hear the interpellation of the excluded Other, the starting point of a philosophy of liberation. E. Dussel, The Underside of Modernity: Apel, Ricoeur, Rorty, Taylor, and the Philosophy of Liberation (1996, ed. and tr. E. Mendieta); Apel, Ricoeur, Rorty y la filosofía de la liberación (1993)
Attestation: brouillon IA
Enrique Dussel › 1934–2023
Critiques adressées à 4
René Descartes
a critiqué
Rorty argued that Descartes invented the mind as an inner mirror of nature, founding a philosophy centred on epistemology (Philosophy and the Mirror of Nature, 1979, ch. 1). R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979), ch. 1; SEP “Richard Rorty”
Attestation: brouillon IA
René Descartes › 1596–1650
Emmanuel Kant
a critiqué
Rorty held that Kant turned philosophy into a tribunal of pure reason and made epistemology the foundation of culture (Philosophy and the Mirror of Nature, 1979, ch. 3). R. Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature (1979), Introduction, ch. 3
Attestation: brouillon IA
Emmanuel Kant › 1724–1804
Clifford Geertz
a critiqué
Against Geertz’s warning, Rorty defended ethnocentrism: a liberal culture can only start from its own beliefs, but is distinguished by widening its sympathies (‘On Ethnocentrism’, 1986). R. Rorty, “On Ethnocentrism: A Reply to Clifford Geertz”, Michigan Quarterly Review 25 (1986); in Objectivity, Relativism, and Truth (1991), 203–210; C. Geertz, “The Uses of Diversity” (1986)
Attestation: brouillon IA
Clifford Geertz › 1926–2006
Umberto Eco
a critiqué
Rorty rejected Eco’s distinction between interpreting and using a text, holding that all readings simply put texts to use (‘The Pragmatist’s Progress’, in Eco, Interpretation and Overinterpretation, 1992). R. Rorty, “The Pragmatist’s Progress”, in U. Eco et al., Interpretation and Overinterpretation (1992; Tanner Lectures, Cambridge 1990)
Attestation: brouillon IA
Umberto Eco › 1932–2016
Œuvres
Adieu à l’épistémologie comme « miroir » de la réalité.
L’ironiste libéral : création de soi dans le privé, refus de la cruauté dans le public.
Position
Dans La Philosophie et le Miroir de la nature, Rorty attaqua l’idée que l’esprit ou le langage reflète la réalité et que la tâche de la philosophie est d’assurer les fondements de la connaissance. La connaissance, soutenait-il, relève de la justification au sein d’une communauté, non de la correspondance avec le monde. S’appuyant sur Dewey, Wittgenstein et Heidegger, il exhortait la philosophie à renoncer à la quête de la vérité ultime pour devenir une conversation édifiante. Son idéal est l’« ironiste libéral », qui sait que ses convictions les plus profondes sont contingentes tout en tenant la cruauté pour la pire chose que nous fassions. La solidarité doit remplacer l’objectivité comme but. Il ranima le pragmatisme et suscita de vifs débats.
Vie et contexte
Rorty grandit à New York, fils d’écrivains de gauche, entra à l’université de Chicago à quinze ans et obtint son doctorat à Yale. Il enseigna à Princeton, puis à l’université de Virginie et à Stanford, de plus en plus en dehors des départements de philosophie. Intellectuel public provocateur, il devint l’un des philosophes américains les plus connus de son temps.
Autres œuvres principales
- Conséquences du pragmatisme (1982)
- Achieving Our Country (traduction propre : « Accomplir notre pays », 1998)
État en novembre 2026 · Sources · Améliorer cette page · Comment Agora est faite