بيل هوكس
يجب أن تشمل النسوية النساء السود والفقيرات، لأن العنصرية والرأسمالية والأبوية تعمل نظامًا واحدًا – ويستطيع التعليم أن يحرر الناس.
التموضع
تكتب باسم جدّة أمّها بحروف صغيرة (bell hooks): يجب أن تشمل النسوية النساء السود والفقيرات؛ و«الأبوية الرأسمالية الإمبريالية القائمة على تفوق البيض» نظام واحد متشابك، ويمكن للتعليم أن يكون ممارسة للحرية.
الأفكار الرئيسة
- النسوية للجميع
- أنظمة الهيمنة المتشابكة
- التعليم ممارسةً للحرية
التأثير
تأثّر بـ 4
آنا جاي كوبر
تأثّر بـ
In Ain’t I a Woman (1981) hooks drew on Anna Julia Cooper’s A Voice from the South (1892), with Mary Church Terrell, for a tradition of Black women who confronted both the racism of white feminists and the sexism of Black men; the passage has not been checked here. b. hooks, Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism (1981); A. J. Cooper, A Voice from the South (1892)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
آنا جاي كوبر › 1858–1964
زورا نيل هيرستون
تأثّر بـ
bell hooks read Hurston as an anthropologist and writer who preserved Black folk culture and its voice (‘Saving Black Folk Culture’, in Yearning, 1990). b. hooks, “Saving Black Folk Culture: Zora Neale Hurston as Anthropologist and Writer”, in Yearning: Race, Gender, and Cultural Politics (1990)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
زورا نيل هيرستون › 1891–1960
باولو فريري
تأثّر بـ ✓
bell hooks took up Freire’s critique of ‘banking’ education and his idea of conscientisation for an engaged pedagogy, teaching as a practice of freedom (Teaching to Transgress, 1994). b. hooks, Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom (1994); P. Freire, Pedagogia do oprimido (1968)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
باولو فريري › 1921–1997
أودري لورد
تأثّر بـ
bell hooks took up Lorde’s call to transform silence into speech as the ground of ‘talking back’, citing her ‘A Litany for Survival’ (Talking Back, 1989). b. hooks, Talking Back: Thinking Feminist, Thinking Black (1989); A. Lorde, “The Transformation of Silence into Language and Action” (1977); “A Litany for Survival”, in The Black Unicorn (1978)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أودري لورد › 1934–1992
أثّر في 2
باتريشيا هيل كولينز
أثّر في
In Black Feminist Thought (1990) Collins drew on hooks’s Ain’t I a Woman (1981) and on the margin as a vantage for seeing the whole (1984). P. H. Collins, Black Feminist Thought (1990); b. hooks, Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism (1981); Feminist Theory: From Margin to Center (1984)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
باتريشيا هيل كولينز › وُلد 1948
كيمبريلي وليامز كرينشو
أثّر في
Crenshaw drew on bell hooks’ analysis of how Black women are erased in both feminist and antiracist discourse (Ain’t I a Woman, 1981) in framing intersectionality (1989). K. Crenshaw, “Demarginalizing the Intersection of Race and Sex”, University of Chicago Legal Forum (1989); b. hooks, Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism (1981)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كيمبريلي وليامز كرينشو › وُلد 1959
النقد
ينتقد 1
فرانتس فانون
انتقد
In “Feminism as a Persistent Critique of History” (1996) hooks objected that Fanon’s vision of liberation is addressed to men and leaves out Black women and love between Black people, while stressing how much his work had meant to her. b. hooks, “Feminism as a Persistent Critique of History: What’s Love Got to Do with It?”, in A. Read (ed.), The Fact of Blackness: Frantz Fanon and Visual Representation (1996)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرانتس فانون › 1925–1961
الأعمال
- 1981ألستُ أنا إمرأة؟
تجربة النساء السود مع التمييز الجنسي والعنصرية، من العبودية إلى نسوية تجاهلتهن.
النسوية حركة لإنهاء الاضطهاد الجنسي، لا أسلوب حياة لنساء ميسورات.
الموقف
Her first book, “Ain’t I a Woman”, begun while she was an undergraduate, argued that American feminism had been shaped by white middle-class women and had ignored Black women, who faced sexism and racism at once; Black liberation movements, in turn, had reproduced patriarchy. “Feminist Theory: From Margin to Center” redefines feminism as “a movement to end sexism, sexist exploitation and oppression”, a definition that includes men and does not depend on identity. hooks named the system she opposed “imperialist white-supremacist capitalist patriarchy”, insisting that its parts interlock and cannot be fought separately. Drawing on Paulo Freire, she described teaching as a practice of freedom.
الحياة والسياق
bell hooks (1952–2021) was born Gloria Jean Watkins in Hopkinsville, Kentucky, and studied at Stanford, Wisconsin and Santa Cruz. She wrote under the name of her great-grandmother, in lowercase to put the work before the author. She taught at Yale, Oberlin and the City College of New York before returning to Kentucky in 2004 to teach at Berea College, where the bell hooks Institute holds her papers.
أعمال رئيسة أخرى
- Ain’t I a Woman: Black Women and Feminism (1981)
- Feminist Theory: From Margin to Center (1984)
- Teaching to Transgress (1994)
- All About Love (2000)
يرد في
- رحلة «الفلسفة النسوية» · المحطة 8 من 11
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora