अर्न्स्ट कासिरर
मनुष्य प्रतीक रचने वाले प्राणी हैं: हम यथार्थ से कभी कच्चे रूप में नहीं मिलते बल्कि सदा मिथक, भाषा, कला और विज्ञान के माध्यम से मिलते हैं।
पृष्ठभूमि
मारबर्ग संप्रदाय के नव-कांटवादी: मनुष्य एक “प्रतीकात्मक प्राणी” (animal symbolicum) है जो मिथक, भाषा, कला और विज्ञान में एक संसार रचता है।
मुख्य विचार
- प्रतीकात्मक रूप
- प्रतीकात्मक प्राणी
- संस्कृति का दर्शन
गुरु: हेर्मान कोहेन, पॉल नातोर्प
शिष्य: हान्स राइशनबाख
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 8
गॉटफ़्रीड विल्हेल्म लाइबनित्स
जिनसे प्रभावित
Cassirer’s first book reconstructed Leibniz’s system from its mathematical and scientific foundations (Leibniz’ System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen, 1902); he also edited Leibniz’s main writings (1904–06). E. Cassirer, Leibniz’ System in seinen wissenschaftlichen Grundlagen (1902); G. W. Leibniz, Hauptschriften zur Grundlegung der Philosophie, ed. E. Cassirer (1904–06); SEP “Ernst Cassirer”
साक्ष्य: AI मसौदा
गॉटफ़्रीड विल्हेल्म लाइबनित्स › 1646–1716
इमानुएल कांट
जिनसे प्रभावित
Cassirer, trained in Marburg Neo-Kantianism, widened Kant’s critique of reason into a critique of culture covering myth, language and science (Philosophie der symbolischen Formen, 1923–29). E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen I–III (1923–29); Substanzbegriff und Funktionsbegriff (1910); Kants Leben und Lehre (1918); SEP “Ernst Cassirer”
साक्ष्य: InPhO में भी · InPhO
इमानुएल कांट › 1724–1804
योहान गॉटफ़्रीड हेर्डर
जिनसे प्रभावित
Cassirer read Herder’s theory of the origin of language from reflection (Besonnenheit) as a forerunner of his philosophy of symbolic forms (Philosophie der symbolischen Formen I, 1923). E. Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen I: Die Sprache (1923); Die Philosophie der Aufklärung (1932); J. G. Herder, Abhandlung über den Ursprung der Sprache (1772); SEP “Ernst Cassirer”
साक्ष्य: AI मसौदा
योहान गॉटफ़्रीड हेर्डर › 1744–1803
हेर्मान कोहेन जिनसे पढ़ा
जिनसे पढ़ा
Having learnt of Cohen’s writings from Simmel, Cassirer studied with Cohen at Marburg from 1896 to 1899 and took his doctorate there with a dissertation on Descartes’ analysis of mathematical and scientific knowledge. SEP “Ernst Cassirer”
साक्ष्य: AI मसौदा
हेर्मान कोहेन › 1842–1918
याकोब फ़ॉन युक्सकुल
जिनसे प्रभावित
Cassirer adopted Uexküll’s functional circle of receptor and effector systems and added a ‘symbolic system’ to define the human being as animal symbolicum (An Essay on Man, 1944). E. Cassirer, An Essay on Man (1944); J. von Uexküll, Theoretische Biologie (1920); SEP “Ernst Cassirer”
साक्ष्य: AI मसौदा
याकोब फ़ॉन युक्सकुल › 1864–1944
अल्बर्ट आइंस्टीन
जिनसे प्रभावित
Cassirer interpreted Einstein’s relativity as confirming the critical idea that physical objectivity rests on invariant relations, not substances; Einstein read the manuscript (Zur Einsteinschen Relativitätstheorie, 1921). E. Cassirer, Zur Einsteinschen Relativitätstheorie. Erkenntnistheoretische Betrachtungen (1921); T. Ryckman, The Reign of Relativity (2005); SEP “Ernst Cassirer”
साक्ष्य: AI मसौदा
अल्बर्ट आइंस्टीन › 1879–1955
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पॉल नातोर्प जिनसे पढ़ा
जिनसे पढ़ा
Cassirer studied at Marburg from 1896 under Cohen and Natorp and took his doctorate there in 1899. J. M. Krois, Kurzbiographie Cassirer (Universität Hamburg, digitalisate.sub.uni-hamburg.de); Mathematics Genealogy Project lists Cohen and Natorp as advisors
साक्ष्य: AI मसौदा
पॉल नातोर्प › 1854–1924
आबी वारबर्ग
जिनसे प्रभावित
Cassirer worked from 1920 in Warburg’s library, published studies on myth in its series (Die Begriffsform im mythischen Denken, 1922) and dedicated Individuum und Kosmos (1927) to Warburg. E. Cassirer, Die Begriffsform im mythischen Denken (Studien der Bibliothek Warburg 1, 1922); Sprache und Mythos (1925); Individuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance (1927); SEP “Ernst Cassirer”
साक्ष्य: AI मसौदा
आबी वारबर्ग › 1866–1929
जिन्हें प्रभावित किया 2
हान्स राइशनबाख जिन्हें पढ़ाया
जिन्हें पढ़ाया
Reichenbach studied physics, philosophy and mathematics in Berlin, Munich and Göttingen with, among others, Cassirer, Planck, Sommerfeld and Hilbert; his doctorate (Erlangen, 1915) was accepted by Paul Hensel, not Cassirer. Course attendance, not supervision. SEP “Hans Reichenbach”
साक्ष्य: AI मसौदा
हान्स राइशनबाख › 1891–1953
सूज़ेन के. लैंगर
जिन्हें प्रभावित किया
Langer took from Cassirer’s Philosophy of Symbolic Forms the idea of humans as symbol-making animals (Philosophy in a New Key, 1942) and translated his Language and Myth (1946). S. K. Langer, Philosophy in a New Key (1942); E. Cassirer, Language and Myth, tr. S. K. Langer (1946)
साक्ष्य: AI मसौदा
सूज़ेन के. लैंगर › 1895–1985
आलोचना
परस्पर आलोचना 1
मार्टिन हाइडेगर ⇄ परस्पर
जिनकी आलोचना की
At Davos (1929) and in a review of Heidegger’s Kant book (1931) Cassirer objected that Heidegger reduced Kant’s reason to finite imagination, neglecting objective and ethical validity. E. Cassirer, ‘Kant und das Problem der Metaphysik’, Kant-Studien 36 (1931); P. E. Gordon, Continental Divide: Heidegger, Cassirer, Davos, 2010
साक्ष्य: AI मसौदा
जिनके द्वारा आलोचित
At Davos (1929) Heidegger rejected Cassirer’s neo-Kantian reading of Kant as a theory of knowledge and culture, stressing human finitude (Kant und das Problem der Metaphysik, 1929). Davoser Disputation (1929), appendix to M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik (4th ed. 1973); Heidegger, review of Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen II, Deutsche Literaturzeitung (1928); SEP “Ernst Cassirer”
साक्ष्य: AI मसौदा
मार्टिन हाइडेगर › 1889–1976
जिनकी आलोचना की 1
आर्थर द गोबिनो
जिनकी आलोचना की
Cassirer traced in Gobineau’s racial theory a modern political myth that replaced ethics and history with the worship of race (The Myth of the State, 1946, ch. 16). E. Cassirer, The Myth of the State (1946), ch. 16 ‘From Hero Worship to Race Worship’
साक्ष्य: AI मसौदा
आर्थर द गोबिनो › 1816–1882
कृतियाँ
भाषा, मिथक और विज्ञान उन रूपों के रूप में जिनमें मन अपना संसार रचता है – कांट की आलोचना का संस्कृति तक विस्तार।
“प्रतीकात्मक प्राणी” के रूप में मनुष्य – निर्वासन में लिखा संस्कृति-दर्शन का सार।
मत
Cassirer began as a Neo-Kantian historian of science, showing how modern physics replaced the idea of substance with relations and functions. He then widened Kant’s question: we do not only know the world through science but shape it in many “symbolic forms” – myth, language, art, religion and science each build a world of meaning in their own way. The human being is therefore best defined not as a rational animal but as an “animal symbolicum.” In the famous Davos debate of 1929 he defended this humanism of culture against Heidegger. In exile he turned to the political myths of his time, above all the myth of the state.
जीवन और संदर्भ
Cassirer was born in 1874 in Breslau into a wealthy Jewish merchant family and studied with Hermann Cohen in Marburg. After years as a lecturer in Berlin he became professor at the new University of Hamburg in 1919 and later its rector. In 1933 he left Germany, teaching in Oxford, Gothenburg and finally Yale and Columbia. He died in New York in 1945.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- Substance and Function (1910)
- The Philosophy of Symbolic Forms (1923–1929)
- An Essay on Man (1944)
- The Myth of the State (1946)
इनमें आता है
- यात्रा ‘राष्ट्रीय समाजवाद के अधीन दर्शन’ · 10 में से पड़ाव 4
- बहस ‘कासिरर और हाइडेगर दावोस में’
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