परंपरा · 22 विचारक

जीवन-दर्शन और अस्तित्ववादी दर्शन

Agora तारा-मानचित्र पर जीवन-दर्शन और अस्तित्ववादी दर्शन के 22 विचारक, आर्थर शोपेनहावर से आल्बेर कामु तक, कालक्रम से।

• 1788–1860आर्थर शोपेनहावर

  सबके पीछे एक अंधी, बेचैन इच्छा है जो जीवन को पीड़ा बनाती है; कला और करुणा ही एकमात्र राहत देती हैं।

• 1806–1856मैक्स श्टिर्नर

  ईश्वर, मानवता, राज्य और नैतिकता केवल विचार हैं जो हमें सताते हैं – अद्वितीय व्यक्ति और जिसे वह अपना कह सकता है, उसके सिवा कुछ वास्तविक नहीं।

• 1813–1855सोरेन किर्केगार्द

  हर व्यक्ति अपने चुनावों का सामना अकेले करता है, और स्वतंत्र होने की व्यग्रता का उत्तर केवल आस्था में छलाँग से दिया जा सकता है।

• 1821–1881फ़्योदोर दोस्तोयेव्स्की

  दोस्तोयेव्स्की के अनुसार, प्रश्न यह है कि क्या ईश्वर के बिना सब कुछ अनुमत है – और उनके उपन्यास स्वतंत्रता को ऐसे बोझ के रूप में दिखाते हैं जिसे सौंप देने का प्रलोभन लोगों को होता है।

• 1828–1910लेव तोलस्तोय

  सुसमाचार की आज्ञा के अनुसार जिएँ कि कभी हिंसा का प्रयोग न करें, बुराई के विरुद्ध भी नहीं, और राज्य, चर्च तथा धन को ठुकराएँ जो उस पर निर्भर हैं।

• 1833–1911विल्हेल्म डिल्थाई

  हम प्रकृति को बाहर से समझाते हैं, पर मानवीय जीवन को भीतर से समझते हैं – इसलिए मानव-विज्ञानों को अपनी पद्धति चाहिए।

• 1842–1927गेऑर्ग ब्रांडेस

  साहित्य तभी जीवित है जब वह परंपरा की सेवा करने के बजाय समस्याओं – विवाह, धर्म, संपत्ति, स्त्रियों की स्थिति – को बहस के लिए रखे; चर्च और रूढ़ि से स्वतंत्रता प्रगति का मापदंड है, और महान व्यक्ति, जैसा उन्होंने नीत्शे में पढ़ा, संस्कृति के वाहक हैं।

• 1844–1900फ़्रीडरिश नीत्शे

  नीत्शे के अनुसार, ईश्वर में विश्वास ढह चुका है, इसलिए पारंपरिक नैतिकता ने अपना आधार खो दिया है – और हमें शून्यवाद में डूबने के बजाय अपने नए मूल्य स्वयं रचने होंगे।

• 1849–1926एलेन की

  शिक्षा को बच्चे को उसके अपने स्वभाव के अनुसार, कम से कम हस्तक्षेप के साथ, घर और विद्यालय में पिटाई और रटाई के बिना बढ़ने देना चाहिए; विवाह को नैतिक प्रेम बनाता है, रूढ़ि नहीं, और मातृत्व एक सृजनात्मक कार्य है जिसकी ज़िम्मेदारी समाज की है।

• 1859–1941आँरी बेर्गसोन

  जिया हुआ काल बहता है और मापने योग्य टुकड़ों में काटा नहीं जा सकता, और अंतर्ज्ञान जीवन के इस सृजनात्मक प्रवाह को बुद्धि से बेहतर पकड़ता है।

• 1861–1937लू आंद्रेआस-सलोमे

  लू आंद्रेआस-सलोमे ने 1894 की अपनी पुस्तक में नीत्शे के दर्शन का उनके व्यक्तित्व के साथ अध्ययन किया, और 1912 से मनोविश्लेषण की ओर मुड़ीं, जिसका अभ्यास उन्होंने गॉटिंगन में किया।

• 1864–1936मिगुएल डे उनामुनो

  उनामुनो के अनुसार, हर रक्त-मांस का मनुष्य न मरने की भूख रखता है; तर्क यह सिद्ध नहीं कर सकता कि यह आशा उचित है और आस्था उसे छोड़ नहीं सकती, इसलिए हमें इसी संघर्ष में जीना होगा, ऐसी आस्था के साथ जो संदेह करती और जूझती है।

• 1866–1938लेव शेस्तोव

  तर्क अनिवार्यता के आगे झुककर उसे सत्य कहता है, पर ईश्वर के लिए सब कुछ संभव है; दर्शन को स्वतःसिद्धता के विरुद्ध पीड़ित व्यक्ति का पक्ष लेना चाहिए, जैसा अय्यूब और किर्केगार्द ने किया।

• 1878–1965मार्टिन बुबेर

  हम दूसरों को वस्तुओं की तरह बरत सकते हैं या उनसे “तू” के रूप में मिल सकते हैं – और ऐसे मिलन में ही हम पूरे मनुष्य बनते हैं।

• 1883–1969कार्ल यास्पर्स

  मृत्यु, अपराध-बोध और पीड़ा जैसी सीमा-स्थितियों में हम स्वयं के प्रति और हमारे ज्ञान के सब कुछ से परे किसी चीज़ के प्रति सजग होते हैं।

• 1883–1955ख़ोसे ओर्तेगा इ गासेत

  मैं मैं हूँ और मेरा परिवेश: मूल यथार्थ हर व्यक्ति का अपना जीवन है, और तर्क को जीवनीय और ऐतिहासिक होना चाहिए, मनुष्यों को उसके द्वारा समझते हुए जो उन्होंने जिया और किया, क्योंकि हर जीवन संसार को अपने दृष्टिकोण से देखता है।

• 1895–1961लूचियन ब्लागा

  संसार एक रहस्य छिपाता है जिसे कोई ज्ञान घोल नहीं सकता; वास्तविक ज्ञान उसे घटाता नहीं बल्कि गहरा करता है, और हर संस्कृति उसे अपनी एक अचेतन शैली के अनुसार आकार देती है।

• 1904–1991मारिया सांब्रानो

  जो तर्क भावना, स्वप्न और पवित्र को बाहर कर देता है वह मानवीय जीवन को समझ नहीं सकता; दर्शन को काव्यात्मक तर्क बनना होगा, जो जो दिया गया है उसे जीतने के बजाय ग्रहण करता है और जिसकी कोई वाणी नहीं उसे बोलने देता है।

• 1905–1980ज्यां-पाल सार्त्र

  कोई स्थिर मानव स्वभाव नहीं है; हम पूरी तरह स्वतंत्र हैं और जो स्वयं को बनाते हैं उसके लिए उत्तरदायी हैं, और यह स्वतंत्रता हमें डराती है।

• 1908–1986सिमोन द बोव्वार

  कोई स्त्री पैदा नहीं होती, समाज द्वारा बनाई जाती है – और वास्तविक स्वतंत्रता का अर्थ एक खुले, अनिश्चित अस्तित्व की ज़िम्मेदारी लेना है।

• 1911–1995एमिल सियोरन

  सियोरन के अनुसार, स्पष्टता आशा, प्रगति और इतिहास को भ्रम के रूप में बेनक़ाब करती है; दुर्भाग्य मृत्यु में नहीं बल्कि जन्म लेने में है, और सूक्ति उस चिंतन का रूप है जो हर प्रणाली और हर कट्टरता को ठुकराता है।

• 1913–1960आल्बेर कामु

  कामु के अनुसार, जीवन का कोई दिया हुआ अर्थ नहीं है, फिर भी हमें निराशा या आस्था में नहीं भागना चाहिए, बल्कि बेतुकेपन के विरुद्ध विद्रोह में पूरी तरह जीना चाहिए।

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