आल्बेर कामु
कामु के अनुसार, जीवन का कोई दिया हुआ अर्थ नहीं है, फिर भी हमें निराशा या आस्था में नहीं भागना चाहिए, बल्कि बेतुकेपन के विरुद्ध विद्रोह में पूरी तरह जीना चाहिए।
पृष्ठभूमि
बेतुका: “सिसिफ़स को सुखी मानना होगा।”
मुख्य विचार
- बेतुका
- विद्रोह
- सिसिफ़स
प्रभाव
जिनसे प्रभावित 5
प्लोटिनस
जिनसे प्रभावित ✓
Camus’s thesis Christian Metaphysics and Neoplatonism (1936) treated Plotinus’ union of reason and mystical ascent as a bridge from Greek thought to Augustine’s Christianity. A. Camus, Métaphysique chrétienne et néoplatonisme (1936); SEP “Albert Camus”
साक्ष्य: Wikidata में भी · Wikidata
प्लोटिनस › 204–270
ऑगस्टीन
जिनसे प्रभावित
Camus’s diploma thesis Christian Metaphysics and Neoplatonism (1936) studied Augustine’s answer to the problem of evil and the passage from Greek thought to Christianity. A. Camus, Métaphysique chrétienne et néoplatonisme (1936); SEP “Albert Camus”
साक्ष्य: AI मसौदा
ऑगस्टीन › 354–430
फ़्योदोर दोस्तोयेव्स्की
जिनसे प्रभावित ✓
In The Myth of Sisyphus (1942) Camus read Dostoevsky’s Kirillov as a figure of absurd logic, and he adapted Demons for the stage (Les Possédés, 1959). A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Kirilov”; Les Possédés (1959); SEP “Albert Camus”
फ़्योदोर दोस्तोयेव्स्की › 1821–1881
फ़्रीडरिश नीत्शे
जिनसे प्रभावित ✓
In The Rebel (1951) Camus took up Nietzsche’s diagnosis of nihilism after the death of God and his affirmation of the world, while defending him against Nazi appropriation. A. Camus, L’Homme révolté (1951), “Nietzsche et le nihilisme”; SEP “Albert Camus”
फ़्रीडरिश नीत्शे › 1844–1900
सिमोन वेय
जिनसे प्रभावित
Camus published Weil’s posthumous The Need for Roots (1949) in his Espoir series at Gallimard, holding that no renewal of Europe could ignore its demands. S. Weil, L’Enracinement (1949), coll. Espoir, ed. A. Camus; SEP “Simone Weil”
साक्ष्य: InPhO में भी · InPhO
सिमोन वेय › 1909–1943
जिन्हें प्रभावित किया 1
रोलां बार्थ
जिन्हें प्रभावित किया ✓
Barthes took Camus’s L’Étranger (1942) as the model of a neutral, ‘white’ writing in Writing Degree Zero (1953), after an early essay on its style (1944). R. Barthes, Le degré zéro de l’écriture (1953); “Réflexion sur le style de L’Étranger” (1944); SEP “Albert Camus”
साक्ष्य: Wikidata में भी · Wikidata
रोलां बार्थ › 1915–1980
आलोचना
जिनकी आलोचना की 6
गेऑर्ग विल्हेल्म फ़्रीडरिश हेगल
जिनकी आलोचना की
Camus argued in The Rebel (1951) that Hegel made history the sole judge of value, so that his heirs could justify ‘rational terror’ in its name. A. Camus, L’Homme révolté (1951), Part III, “Le terrorisme d’État et la terreur rationnelle”; SEP “Albert Camus”
साक्ष्य: AI मसौदा
गेऑर्ग विल्हेल्म फ़्रीडरिश हेगल › 1770–1831
सोरेन किर्केगार्द जिनसे प्रभावित
जिनसे प्रभावित ✓
In The Myth of Sisyphus (1942) Camus listed Kierkegaard, with his analysis of despair, among those who mapped the ‘absurd walls’ of existence. A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Les murs absurdes”; SEP “Albert Camus”
जिनकी आलोचना की
Camus called Kierkegaard’s leap a ‘philosophical suicide’: instead of holding to the absurd, Kierkegaard turns it into a criterion of the other world (The Myth of Sisyphus, 1942). A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Le suicide philosophique”
साक्ष्य: AI मसौदा
सोरेन किर्केगार्द › 1813–1855
कार्ल मार्क्स
जिनकी आलोचना की
In The Rebel (1951) Camus read Marx as a prophet of the end of history whose messianism, in his heirs, justified sacrificing living people to a promised future. A. Camus, L’Homme révolté (1951), Part III, “La prophétie bourgeoise”, “La prophétie révolutionnaire”
साक्ष्य: AI मसौदा
कार्ल मार्क्स › 1818–1883
लेव शेस्तोव
जिनकी आलोचना की
Camus admired Shestov’s revolt against reason but judged that he too escapes the absurd by turning it into God, a ‘philosophical suicide’ (The Myth of Sisyphus, 1942). A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Les murs absurdes”, “Le suicide philosophique”
साक्ष्य: AI मसौदा
लेव शेस्तोव › 1866–1938
कार्ल यास्पर्स
जिनकी आलोचना की
Camus counted Jaspers among the ‘philosophical suicides’: having recognised the failure of reason, Jaspers leaps to transcendence instead of holding to the absurd (The Myth of Sisyphus, 1942). A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Le suicide philosophique”
साक्ष्य: AI मसौदा
कार्ल यास्पर्स › 1883–1969
ज्यां-पाल सार्त्र
जिनकी आलोचना की
Camus held that revolutions justifying murder in history’s name end in terror (The Rebel, 1951), and answered Sartre’s journal Les Temps modernes in an open letter (1952). A. Camus, L’Homme révolté (1951); “Lettre au directeur des Temps modernes”, Les Temps modernes 82 (Aug. 1952); J.-P. Sartre, “Réponse à Albert Camus”, ibid.
साक्ष्य: AI मसौदा
ज्यां-पाल सार्त्र › 1905–1980
कृतियाँ
- 1942सिसिफ़स का मिथक
केवल एक ही सचमुच गंभीर दार्शनिक समस्या है, और वह आत्महत्या है।
- 1951विद्रोही मनुष्य
मैं विद्रोह करता हूँ – इसलिए हम हैं; क्रांतिकारी मसीहावाद के विरुद्ध।
मत
Camus started from the absurd: the clash between the human longing for meaning and clarity and a world that answers with silence. Neither religion nor philosophical leaps of hope may cover this up, but suicide is no answer either. Instead we must live in full awareness of the absurd, in revolt, freedom and passion – like Sisyphus, whom we are to picture as happy. In The Rebel he developed revolt into an ethic of solidarity: “I rebel – therefore we exist.” At the same time he warned against revolutions that kill in the name of history, which led to his break with Sartre. Though he rejected the label, he is read as a central existentialist.
जीवन और संदर्भ
Camus grew up in poverty in Algeria; his father was killed in the First World War. Tuberculosis ended his hopes of an academic career. During the occupation he edited the resistance newspaper Combat in Paris, and he became famous with The Stranger. He received the Nobel Prize in Literature in 1957 and died in a car accident in 1960.
अन्य प्रमुख कृतियाँ
- The Stranger (1942)
- The Myth of Sisyphus (1942)
- The Plague (1947)
- The Rebel (1951)
- The Fall (1956)
इनमें आता है
नवंबर 2026 तक · स्रोत · इस पृष्ठ को बेहतर बनाएँ · Agora कैसे बना है