Sohrawardi
La réalité est lumière à de nombreux degrés d’intensité, et nous la connaissons le plus véritablement par la présence intérieure directe plutôt que par des définitions et des preuves.
Repères
Fondateur de la philosophie de l’illumination (ishraq) : la réalité est une hiérarchie de lumières, connue par présence directe plutôt que par des définitions ; exécuté à Alep à 36 ans.
Idées clés
- Philosophie de l’illumination
- Connaissance par présence
- Hiérarchie des lumières
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Influence
Influences reçues de 2
Platon
influencé par
Suhrawardi called Plato the leader of wisdom and identified the Platonic Forms with the lights that govern each species (Philosophy of Illumination, 1186). Suhrawardi, Hikmat al-ishraq (1186), tr. J. Walbridge & H. Ziai (1999); SEP “Suhrawardi”
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Platon › 428–348 av. J.-C.
Avicenne
influencé par
Suhrawardi was trained in Avicenna’s philosophy and wrote Peripatetic works such as The Intimations (al-Talwihat) before setting illumination against it as an alternative. Suhrawardi, al-Talwihat; SEP “Suhrawardi”
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Avicenne › 980–1037
A influencé 8
Athir al-Din al-Abhari
a influencé
Al-Abhari took up Suhrawardi’s criticism of the real distinction between essence and existence and incorporated Illuminationist ideas in several of his works. SEP “Suhrawardi” (C. Marcotte), citing H. Eichner (2012); SEP “Arabic and Islamic Philosophy of Essence and Existence”
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Athir al-Din al-Abhari › v. 1194–1265
Najm al-Din al-Katibi
a influencé
Like al-Abhari, al-Katibi responded to Suhrawardi’s criticism of the distinction between essence and existence. SEP “Suhrawardi” (C. Marcotte), citing H. Eichner (2012)
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Najm al-Din al-Katibi › 1203–1277
Qotb al-Din Chirazi
a influencé
Qutb al-Din’s commentary on the Philosophy of Illumination (1295) explains Suhrawardi’s logic, critique of the Peripatetics and metaphysics of lights; it supplanted Shahrazuri’s commentary. Qutb al-Din al-Shirazi, Sharḥ Ḥikmat al-ishrāq, ed. A. Nourani and M. Mohaghegh (2001); SEP “Suhrawardi”; J. Walbridge (1992)
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Qotb al-Din Chirazi › 1236–1311
Jalal al-Din al-Dawani
a influencé
Al-Dawani wrote a commentary on Suhrawardi’s Temples of Light (Shawākil al-ḥūr), reading the hierarchy of lights through Ibn Sina. al-Dawani, Shawākil al-ḥūr fī sharḥ Hayākil al-nūr (Madras 1953); SEP “Suhrawardi”; SEP “Arabic and Islamic Mysticism”
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Jalal al-Din al-Dawani › v. 1426–1502
Molla Sadra Chirazi
a influencé
Mulla Sadra wrote glosses on the commentary on Suhrawardi’s Philosophy of Illumination and transferred Suhrawardi’s gradation of light to existence itself. Mulla Sadra, Taliqat ala Sharh Hikmat al-ishraq; SEP “Mulla Sadra”; SEP “Suhrawardi”
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Molla Sadra Chirazi › v. 1572–1640
Hossein Nasr
a influencé ✓
Nasr devoted the second lecture of Three Muslim Sages (1964) to Suhrawardi and edited his Persian works (Oeuvres philosophiques et mystiques III, 1970). S. H. Nasr, Three Muslim Sages (1964); Suhrawardi, Oeuvres philosophiques et mystiques III, ed. S. H. Nasr (1970)
Attestation: aussi dans Wikidata · Wikidata
Hossein Nasr › né(e) en 1933
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Al-Sharif al-Jurjani
a influencé
Al-Jurjani wrote a commentary on Suhrawardi’s Philosophy of Illumination. SEP “Suhrawardi”, citing M. Kadivar (2011), 290–292
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Al-Sharif al-Jurjani › 1340–1413
Mir Damad
a influencé
Mir Damad, who wrote poetry under the pen name Ishraq (illumination), joined Suhrawardi’s illuminationist themes to Avicenna’s philosophy in the School of Isfahan. Encyclopaedia Iranica “Mir Damad”; Mir Damad, Diwan-i Ishraq
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Mir Damad › v. 1561–1631
Critique
Critiques adressées à 1
Aristote
a critiqué
Suhrawardi rejected the Peripatetic theory of definition by genus and differentia and their categories, grounding knowledge in illumination and presence (Hikmat al-ishraq, 1186). Suhrawardī, Ḥikmat al-ishrāq (1186), tr. J. Walbridge & H. Ziai, 1999; SEP “Suhrawardi”
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Aristote › 384–322 av. J.-C.
Œuvres
Contre les définitions péripatéticiennes : l’être comme lumière, la connaissance comme présence.
Position
Sohrawardi fonda la philosophie de l’illumination (ishrâq) comme alternative à la tradition aristotélicienne d’Avicenne. Les définitions ne peuvent donner de connaissance vraie, soutenait-il, puisque définir une chose suppose déjà de connaître ses traits essentiels. La connaissance la plus fondamentale est la connaissance par présence : le soi se connaît lui-même directement, sans concept ni image. La réalité est lumière à divers degrés d’intensité, depuis la Lumière des Lumières, Dieu, à travers d’innombrables rangs de lumières jusqu’aux corps obscurs ; entre le spirituel et le physique s’étend un monde d’images. Il puisa chez Platon, dans la sagesse hermétique et chez les sages de la Perse antique, et son école vit encore aujourd’hui dans la philosophie iranienne, notamment à travers Molla Sadra.
Vie et contexte
Shihab al-Din Yahya al-Sohrawardi naquit en 1154 à Sohraward, dans le nord-ouest de l’Iran. Il étudia la philosophie à Maragha et à Ispahan et parcourut la Perse et l’Anatolie en quête de la compagnie des soufis. À Alep, il gagna l’amitié du jeune gouverneur de la ville, un fils de Saladin, mais des juristes l’accusèrent d’hérésie. Sur l’ordre de Saladin, il fut exécuté en 1191, à environ 36 ans.
Autres œuvres principales
- al-Talwīḥāt (traduction propre : « Allusions », avant 1191)
- Hayākil al-nūr (traduction propre : « Les Temples de la lumière », avant 1191)
- Āvāz-i par-i Jibrāʾīl (traduction propre : « Le Bruissement de l’aile de Gabriel », allégorie persane, avant 1191)
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