Athir al-Din al-Abhari
Al-Abhari soutenait que la logique est l’instrument dont toute science a besoin et qu’on peut l’enseigner aux débutants en quelques pages ; dans la logique avancée, il révisa Avicenne en lisant certaines propositions comme portant sur ce qui n’existe que dans l’esprit, afin que le raisonnement embrasse aussi le simplement possible.
Repères
Logicien, astronome et mathématicien originaire d’Abhar, dans le nord-ouest de l’Iran, qui étudia à Damas et à Mossoul et enseigna à Mossoul : sa courte « Introduction » (Isagoge) à la logique et son « Guide de la philosophie » – logique, physique et métaphysique d’après Avicenne – devinrent des manuels des madrasas de l’Anatolie à l’Inde ; dans sa logique avancée, il révisa Avicenne sur plusieurs points, ce à quoi répondit Nasir al-Din al-Tusi.
Idées clés
- La logique comme porte des sciences
- Des propositions sur ce qui existe dans l’esprit
- Réviser la logique d’Avicenne
- Tout un cours de philosophie en un manuel
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Influence
Influences reçues de 2
Avicenne
influencé par
Al-Abhari’s Guide to Philosophy presents logic, physics and metaphysics largely in Ibn Sina’s terms; its metaphysics, like that of al-Katibi’s Philosophy of the Source, depends closely on Ibn Sina and carried his doctrines into the madrasas. SEP “Arabic and Islamic Metaphysics” (A. Bertolacci); al-Abhari, Hidāyat al-ḥikma
Attestation: brouillon IA
Avicenne › 980–1037
Sohrawardi
influencé par
Al-Abhari took up Suhrawardi’s criticism of the real distinction between essence and existence and incorporated Illuminationist ideas in several of his works. SEP “Suhrawardi” (C. Marcotte), citing H. Eichner (2012); SEP “Arabic and Islamic Philosophy of Essence and Existence”
Attestation: brouillon IA
Sohrawardi › 1154–1191
A influencé 2
Najm al-Din al-Katibi
a influencé
Al-Katibi, reported to have been al-Abhari’s student, adopted his framework for reading propositions, in which the subject may exist outside the mind, be merely possible or exist only in the mind. SEP “Arabic and Islamic Philosophy of Language and Logic” (T. Street); SEP “al-Khūnajī” (al-Katibi, Jāmiʿ al-daqāʾiq, 152)
Attestation: brouillon IA
Najm al-Din al-Katibi › 1203–1277
Molla Sadra Chirazi
a influencé
Mulla Sadra wrote a commentary on al-Abhari’s Guide to Philosophy (Sharḥ al-Hidāya al-athīriyya), which became the cornerstone of the rationalist curriculum of the Indian madrasa from the eighteenth century. SEP “Mulla Sadra” (S. Rizvi)
Attestation: brouillon IA
Molla Sadra Chirazi › v. 1572–1640
Critique
Critiques reçues de 1
Nasir al-Din al-Tusi
critiqué par
Nasir al-Din al-Tusi answered al-Abhari’s logic book Tanzīl al-afkār in a systematic critique, Adjusting the Standard (Taʿdīl al-miʿyār), defending Ibn Sina’s logic against al-Abhari’s revisions. al-Tusi, Taʿdīl al-miʿyār fī naqd Tanzīl al-afkār, ed. M. Mohaghegh and T. Izutsu, Collected Texts and Papers on Logic and Language (1974); SEP “al-Khūnajī”
Attestation: brouillon IA
Nasir al-Din al-Tusi › 1201–1274
Œuvres
Manuel de toute la philosophie en trois parties – logique, physique et métaphysique –, largement d’après Avicenne ; par ses commentaires, surtout celui de Molla Sadra, il porta la philosophie avicennienne dans les madrasas d’Iran, de l’Empire ottoman et de l’Inde.
Courte introduction à la logique, nommée d’après l’Isagoge de Porphyre : les cinq universaux, la définition, les propositions, le syllogisme et les espèces d’arguments en quelques pages ; elle fut pendant des siècles le premier texte de logique des étudiants des madrasas, maintes fois commentée, et parut en traduction latine en 1625.
Position
Al-Abhari figure sur la carte comme l’un des logiciens par lesquels la philosophie d’Avicenne devint le programme des madrasas. Sa courte Isagoge – nommée d’après l’introduction de Porphyre, mais couvrant toute la logique en quelques pages – fut pendant des siècles le premier texte de logique que lisaient les étudiants, de l’Empire ottoman à l’Inde, et son Guide de la philosophie (Hidāyat al-ḥikma) présentait la logique, la physique et la métaphysique en un seul manuel dont la métaphysique suit de près Avicenne. Dans ses ouvrages de logique plus développés, il appartenait aux logiciens du XIIIe siècle qui révisèrent Avicenne. En examinant la lecture des propositions selon l’essence de leur sujet proposée par Afdal al-Din al-Khunaji, il montra qu’elle rendrait fausses toutes les propositions universelles et vraies toutes les particulières ; il restreignit donc cette lecture au possible et ajouta la « proposition mentale », dont le sujet existe dans l’esprit. Contrairement à Avicenne, il admettait que des choses impossibles peuvent exister dans l’esprit. Al-Katibi et de nombreux logiciens postérieurs adoptèrent ce cadre. Nasir al-Din al-Tusi répondit à la logique d’al-Abhari par une critique systématique, l’Ajustement de l’étalon (Taʿdīl al-miʿyār), l’une des principales confrontations entre défenseurs et réviseurs de la logique d’Avicenne. Al-Abhari reprit aussi la critique de Sohrawardi contre la distinction entre essence et existence. Par les commentaires de son Guide de la philosophie, son influence se prolongea jusqu’à l’époque moderne : le commentaire de Molla Sadra devint, selon Sajjad Rizvi, la pierre angulaire du programme rationaliste de la madrasa indienne à partir du XVIIIe siècle.
Vie et contexte
Athir al-Din al-Mufaddal ibn ʿUmar al-Abhari naquit à Abhar, petite ville entre Qazvin et Zanjan, dans le nord-ouest de l’Iran ; l’année de sa naissance est inconnue, et Wikidata donne 1194. Des récits ultérieurs font de lui un élève de Fakhr al-Din al-Razi, mais les chercheurs modernes doutent que les deux se soient jamais rencontrés. Lorsque les Mongols envahirent l’empire du Khwarezm, il partit vers l’ouest : en 1228, il était à Erbil, et il étudia à Damas et à Mossoul, où il apprit les mathématiques et l’astronomie auprès de Kamal al-Din ibn Yunus. Il enseigna la logique, la philosophie et l’astronomie ; parmi ses élèves figuraient le logicien Najm al-Din al-Katibi, le cosmographe Zakariya al-Qazwini et le biographe Ibn Khallikan. Outre ses ouvrages de logique et de philosophie, il écrivit sur l’astronomie et sur Euclide, dont une tentative de démonstration du postulat des parallèles. Il mourut entre 1262 et 1265, selon la plupart des récits à Mossoul.
Autres œuvres principales
- Tanzīl al-afkār fī taʿdīl al-asrār, sur la logique (critiqué par Nasir al-Din al-Tusi)
- Kashf al-ḥaqāʾiq fī taḥrīr al-daqāʾiq, sur la logique, la physique et la métaphysique
- Traités d’astronomie et sur Euclide
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