Jalal al-Din al-Dawani
Al-Dawani soutenait que l’existence au sens strict est Dieu seul, tandis que les choses créées sont existantes par leur relation à elle ; en logique, il affirma que le menteur n’est pas un véritable énoncé, et en éthique il enseigna aux princes que la justice tient la société ensemble.
Repères
Philosophe, théologien et juge de Davan, près de Kazerun, qui enseigna à Chiraz sous les Qara Qoyunlu et les Aq Qoyunlu et dédia des ouvrages au sultan ottoman Bayezid II : dans une longue rivalité avec Sadr al-Din Dashtaki, menée dans des gloses sur le commentaire d’al-Qushji à l’« Abrégé de théologie » d’al-Tusi, il discuta de l’être, de la vérité et du paradoxe du menteur ; son « Éthique jalalienne » devint un modèle de l’éthique persane, et il commenta les « Temples de la lumière » de Sohrawardi.
Idées clés
- Dieu seul est l’existence ; les choses existent par elle
- Le menteur n’est pas un énoncé du tout
- Une philosophie pratique pour les princes
- L’illumination jointe à la philosophie péripatéticienne
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Influence
Influences reçues de 4
Sohrawardi
influencé par
Al-Dawani wrote a commentary on Suhrawardi’s Temples of Light (Shawākil al-ḥūr), reading the hierarchy of lights through Ibn Sina. al-Dawani, Shawākil al-ḥūr fī sharḥ Hayākil al-nūr (Madras 1953); SEP “Suhrawardi”; SEP “Arabic and Islamic Mysticism”
Attestation: brouillon IA
Sohrawardi › 1154–1191
Nasir al-Din al-Tusi
influencé par
Al-Dawani modelled his Jalalian Ethics on al-Tusi’s Nasirean Ethics, and he developed much of his philosophy in glosses on al-Qushji’s commentary on al-Tusi’s Abstract of Theology. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Ahlâk-ı Alâî”; R. Pourjavady, in K. El-Rouayheb and S. Schmidtke (eds.), The Oxford Handbook of Islamic Philosophy (2017), ch. 19; SEP “The Liar Paradox in Arabic and Islamic Philosophy”
Attestation: brouillon IA
Nasir al-Din al-Tusi › 1201–1274
Adud al-Din al-Iji
influencé par
Al-Dawani wrote a commentary on al-Iji’s ʿAdudi Creed that was itself glossed for centuries, among others by Muhammad Abduh. al-Dawani, Sharḥ al-ʿAqāʾid al-ʿAḍudiyya (printed Cairo 1905 with the glosses of al-Siyalkuti and Abduh)
Attestation: brouillon IA
Adud al-Din al-Iji › 1281–1355
Al-Sharif al-Jurjani
influencé par
Al-Dawani, a student of al-Jurjani’s students, treated him as an authority and appealed to his view in the dispute with Dashtaki over the Liar paradox. SEP “The Liar Paradox in Arabic and Islamic Philosophy” (2026), §3.5; R. Pourjavady, Philosophy in Early Safavid Iran (2011)
Attestation: brouillon IA
Al-Sharif al-Jurjani › 1340–1413
A influencé 2
Kınalızade Ali Çelebi
a influencé
Kınalızade drew on al-Dawani’s Jalalian Ethics, alongside al-Tusi’s Nasirean Ethics, in his Ethics of Ali (1564). TDV İslâm Ansiklopedisi, “Ahlâk-ı Alâî” (A. Kahraman)
Attestation: brouillon IA
Kınalızade Ali Çelebi › 1510–1572
Mohamed Abduh
a influencé
As a student in 1876, under al-Afghani, Muhammad Abduh wrote an extended supercommentary on al-Dawani’s commentary on al-Iji’s ʿAdudi Creed, printed in 1905. M. Abduh, Ḥāshiya ʿalā Sharḥ al-Dawānī li-l-ʿAqāʾid al-ʿAḍudiyya (Cairo 1905); R. Wisnovsky, research project on Abduh’s supercommentary
Attestation: brouillon IA
Mohamed Abduh › 1849–1905
Œuvres
Ouvrage persan de philosophie pratique écrit pour la cour des Aq Qoyunlu : l’éthique, la maison et l’État, sur le modèle de l’Éthique nasirienne d’al-Tusi mais avec davantage de matière coranique et soufie ; il fut beaucoup lu en Iran, en Inde et dans l’Empire ottoman.
Commentaire du court traité de Sohrawardi Les Temples de la lumière : le corps et l’âme, l’Être nécessaire et la hiérarchie des lumières, la prophétie et le retour de l’âme, lus à la lumière de la philosophie d’Avicenne ; Ghiyath al-Din Dashtaki y répondit par un contre-commentaire.
Position
Al-Dawani figure sur la carte comme un philosophe majeur de l’école de Chiraz, qui aux XVe et XVIe siècles maintint la philosophie, la théologie et la philosophie de l’illumination en étroit dialogue. Une grande partie de sa pensée se forma dans une longue rivalité avec Sadr al-Din Dashtaki, menée dans des lettres et dans des gloses concurrentes sur le commentaire d’ʿAli al-Qushji à l’Abrégé de théologie de Nasir al-Din al-Tusi (Tajrīd al-iʿtiqād). L’un des sujets était le paradoxe du menteur, auquel tous deux consacrèrent des traités : al-Dawani soutenait que « Ce que je dis maintenant est faux » n’est pas du tout un énoncé, car la phrase n’imite aucune relation dans la réalité. En métaphysique, il tenait que l’existence au sens strict est Dieu seul, tandis que tout le reste est « existant » par sa relation à cette existence – une position que Dashtaki accusa de mêler philosophie et soufisme ; la littérature ultérieure l’appelle « le goût de la déification » (dhawq al-taʾalluh), et Molla Sadra la reprit dans une œuvre de jeunesse avant de la dépasser. Qu’al-Dawani ait été simplement un moniste ontologique est discuté. Son commentaire des Temples de la lumière de Sohrawardi lisait la hiérarchie illuminative des lumières à travers Avicenne, et Ghiyath al-Din Dashtaki y répondit par un contre-commentaire. Son Éthique jalalienne (Akhlāq-i Jalālī) reprit l’Éthique nasirienne d’al-Tusi – éthique, maison et État – avec davantage de matière coranique et soufie et devint un modèle pour des ouvrages persans et ottomans ultérieurs, dont l’Éthique d’Ali de Kınalızade. Son commentaire du Credo adudien d’al-Iji resta en usage pendant des siècles ; le jeune Muhammad Abduh en écrivit un surcommentaire en 1876.
Vie et contexte
Jalal al-Din Muhammad ibn Asʿad al-Dawani naquit en 1426 ou 1427 à Davan, près de Kazerun dans le Fars, fils d’un juge. Il étudia auprès de son père puis à Chiraz, où sa première œuvre, un commentaire du commentaire coranique d’al-Baydawi, est datée de 1449. Dans les années 1460, il fut brièvement chargé des affaires religieuses auprès du gouverneur qara qoyunlu du Fars et accompagna Jahan Shah dans la campagne contre Uzun Hasan, qui s’acheva par la défaite de Jahan Shah en 1467. Il entra bientôt au service des Aq Qoyunlu victorieux et devint grand juge du Fars sous Yaʿqub Beg. Il dédia des ouvrages au sultan ottoman Bayezid II et à des souverains de l’Inde et s’enrichit de leurs dons, mais ses biens furent confisqués en 1498 ou 1499. Il passa ses dernières années dans de petites villes au sud de Chiraz et mourut en 1502 ; il fut enterré à Davan.
Autres œuvres principales
- Shawākil al-ḥūr (traduction propre : « Les Formes des houris », commentaire des Temples de la lumière de Sohrawardi)
- Anciennes et nouvelles gloses sur le commentaire d’al-Qushji au Tajrīd al-iʿtiqād d’al-Tusi
- Commentaire du Credo adudien d’al-Iji (Sharḥ al-ʿAqāʾid al-ʿAḍudiyya)
- Traité sur le paradoxe de la racine irrationnelle (le paradoxe du menteur)
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