Qotb al-Din Chirazi

Œuvres

• 1295Sharḥ Ḥikmat al-ishrāq (traduction propre : « Commentaire de la Philosophie de l’illumination »)

  Commentaire, achevé en 1295, de la Philosophie de l’illumination de Sohrawardi : Qotb al-Din explique phrase par phrase la logique de Sohrawardi, sa critique des péripatéticiens et sa métaphysique des lumières, en s’appuyant sur le commentaire antérieur de Shahrazuri, que le sien supplanta ; Molla Sadra y ajouta des gloses, et Henry Corbin commença son étude de Sohrawardi à partir d’un exemplaire de ce commentaire.

• 1306Durrat al-tāj (traduction propre : « La Couronne de perles »)

  Encyclopédie persane de la philosophie et des sciences, dédiée en 1306 au souverain d’une principauté du Gilan : logique, philosophie, mathématiques et astronomie, musique et théologie, écrite pour un lecteur qui ne savait pas l’arabe.

Position

Qotb al-Din figure sur la carte comme un savant qui porta le travail de l’école de Maragha dans plusieurs domaines à la fois. En astronomie, il écrivit La Limite de la compréhension (Nihāyat al-idrāk, 1281) et Le Présent royal (al-Tuḥfa al-shāhiyya, 1284), qui proposaient des modèles planétaires sans l’équant de Ptolémée ; son commentaire en cinq volumes de la partie générale du Canon d’Avicenne voulait régler les questions que des commentateurs antérieurs, dont Fakhr al-Din al-Razi, avaient laissées ouvertes. Son encyclopédie persane La Couronne de perles (1306) présentait la logique, la philosophie, les mathématiques, l’astronomie et la musique à des lecteurs ignorant l’arabe. Son œuvre philosophique la plus durable est le commentaire de la Philosophie de l’illumination de Sohrawardi, achevé en 1295, qui supplanta le commentaire antérieur de Shahrazuri. Qotb al-Din explique la logique de Sohrawardi, sa critique des péripatéticiens et sa métaphysique des lumières, et souligne que la connaissance illuminative repose sur une présence immédiate et intuitive qui n’a pas besoin de définition ; il identifie la « réalité » d’une chose à sa quiddité. C’est par ce commentaire que Sohrawardi fut lu dans les siècles suivants : Molla Sadra y ajouta des gloses, et au XXe siècle Henry Corbin commença son travail sur Sohrawardi à partir d’un exemplaire. L’étude de John Walbridge, The Science of Mystic Lights (1992), reste l’exposé de référence sur sa vie et sa pensée.

Vie et contexte

Qutb al-Din Mahmud ibn Masʿud al-Shirazi naquit en octobre 1236 dans une famille de médecins de Chiraz. Son père le forma à la médecine et, à sa mort, il reprit son poste d’ophtalmologue à l’hôpital Muzaffari ; auprès d’autres maîtres, il étudia le Canon de la médecine d’Avicenne. Vers 1262, il se rendit au nouvel observatoire de Maragha, où il étudia les Directives et remarques d’Avicenne et l’astronomie avec Nasir al-Din al-Tusi, et apprit aussi auprès de Najm al-Din al-Katibi et de l’astronome Muʾayyad al-Din al-ʿUrdi. Il voyagea ensuite beaucoup – au Khorassan, à Qazvin, à Ispahan, à Bagdad et à Konya –, fut grand juge à Sivas et à Malatya en Anatolie et se rendit en 1282 en Égypte comme envoyé de l’Ilkhan Ahmad Tegüder auprès du sultan mamelouk Qalawun. Dans ses dernières années, il enseigna le Canon et la Guérison d’Avicenne en Syrie, puis vécut à Tabriz, à la cour mongole, où il mourut le 7 février 1311.

Autres œuvres principales

• Nihāyat al-idrāk (traduction propre : « La Limite de la compréhension dans la science des cieux », 1281)
• Al-Tuḥfa al-shāhiyya (traduction propre : « Le Présent royal sur l’astronomie », 1284)
• Commentaire de la partie générale du Canon d’Avicenne (al-Tuḥfa al-saʿdiyya)