Fachr ad-Din ar-Razi
Philosophie und Theologie sollen einander in genauer Argumentation prüfen – und selbst Avicenna muss Punkt für Punkt befragt werden.
Einordnung
Theologe und Philosoph aus Rayy, später in Herat: Sein bohrender Kommentar zu Avicenna verschmolz Kalam und Falsafa – und rief Tusis Verteidigung Avicennas hervor.
Kernideen
- Kritischer Kommentar zu Avicenna
- Verschmelzung von Kalam und Philosophie
- Großer Korankommentar
Einfluss
Beeinflusst von 2
al-Aschari
beeinflusst von
Fachr ad-Din ar-Razi schrieb innerhalb der theologischen Schule al-Ascharis und fasste ihre Lehren in die Begriffe der Philosophie Avicennas, so in seiner theologischen Summe, dem Muhassal. Fakhr al-Din al-Razi, Muhassal afkar al-mutaqaddimin wa-l-mutaakhkhirin; A. Shihadeh, The Teleological Ethics of Fakhr al-Din al-Razi (2006)
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al-Aschari › ca. 874–936
al-Ghazali
beeinflusst von
Ibn Khaldun nannte Fachr ad-Din ar-Razi al-Ghazalis Nachfolger auf dem neuen „Weg der späteren Theologen“, den ar-Razi weiterführte, indem er die Argumente der Philosophen eingehend erörterte. Ibn Khaldun, al-Muqaddima (1377), section on kalam, tr. F. Rosenthal (1958); F. Griffel, The Formation of Post-Classical Philosophy in Islam (2021)
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al-Ghazali › 1058–1111
Beeinflusste 3
Adud ad-Din al-Idschi
beeinflusste
Im ersten Buch der „Standorte“ übernahm al-Idschi fast unverändert Fachr ad-Din ar-Razis Erörterung aus dem Muhassal, ob es unbezweifelbare erste Sätze gibt; das Werk als Ganzes setzt ar-Razis philosophische Theologie fort. Marmara University study of al-Jurjani’s Sharḥ al-Mawāqif on necessary knowledge; J. van Ess, Die Erkenntnislehre des ʿAḍudaddīn al-Īcī (1966)
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Adud ad-Din al-Idschi › 1281–1355
Ibn Khaldun
beeinflusste ✓
Ibn Khalduns erstes Werk, Lubab al-Muhassal (1351), war ein Auszug aus Fachr ad-Din ar-Razis theologischer Summe, dem Muhassal, unter Benutzung von at-Tusis kritischen Anmerkungen. Ibn Khaldun, Lubab al-Muhassal fi usul al-din (1351), ed. L. Rubio (1952); F. Rosenthal, introduction to Ibn Khaldun, The Muqaddimah (1958)
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Ibn Khaldun › 1332–1406
Muhammad as-Sanusi
beeinflusste
Nach der TDV İslâm Ansiklopedisi zeigen as-Sanusis Determinismus und seine Betonung des Vernunftwissens, obwohl er Sufi war, den Einfluss später Aschariten wie Fachr ad-Din ar-Razi. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Senûsî, Muhammed b. Yûsuf” (vol. 36, 2009)
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Muhammad as-Sanusi › ca. 1428–1490
Kritik
Kritisiert von 3
Nasir ad-Din at-Tusi
kritisiert von
At-Tusi verteidigte Avicennas Hinweise gegen ar-Razis Einwände (Hall muschkilat al-Ischarat) und überarbeitete ar-Razis Theologie kritisch in seinem Talchis al-Muhassal. Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī, Ḥall mushkilāt al-Ishārāt; Talkhīṣ al-Muḥaṣṣal
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Nasir ad-Din at-Tusi › 1201–1274
Nadschm ad-Din al-Katibi
kritisiert von
Al-Katibi richtete eine Reihe kritischer Fragen an Fachr ad-Din ar-Razis theologisches Kompendium al-Maʿalim, zu denen Ibn Kammuna später Anmerkungen schrieb; der Inhalt ist hier nicht geprüft. Asʾilat Najm al-Dīn al-Kātibī ʿan al-Maʿālim li-Fakhr al-Dīn al-Rāzī, ed. S. Schmidtke and R. Pourjavady (2007); SEP “al-Razi, Fakhr al-Din”, bibliography
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Nadschm ad-Din al-Katibi › 1203–1277
Ibn Taymiyya
kritisiert von
Ibn Taimiya schrieb Dar taarud gegen ar-Razis „allgemeine Regel“, im Konflikt habe die Vernunft Vorrang vor der Offenbarung, und hielt dagegen, gesunde Vernunft und Offenbarung widersprächen sich nie. Ibn Taymiyya, Darʾ taʿāruḍ al-ʿaql wa-l-naql I; Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Asās al-taqdīs; J. Hoover, Ibn Taymiyya, 2019
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Ibn Taymiyya › 1263–1328
Kritisiert 1
Ibn Sina (Avicenna) beeinflusst von
beeinflusst von
Fachr ad-Din ar-Razi baute seine Östlichen Untersuchungen (al-Mabahith al-mashriqiyya) um Avicennas Philosophie auf und behielt viel von deren Rahmen, auch wo er sie kritisierte. Fakhr al-Din al-Razi, al-Mabahith al-mashriqiyya; A. Shihadeh, “From al-Ghazali to al-Razi”, Arabic Sciences and Philosophy 15 (2005)
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kritisierte
Fachr ad-Din ar-Razis Kommentar zu Avicennas Hinweisen und Mahnungen erhob so viele Einwände, dass at-Tusi ihn eine „Verwundung“ (dscharh) statt eines Kommentars (scharh) nannte. Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Sharḥ al-Ishārāt; Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī, Ḥall mushkilāt al-Ishārāt, preface
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Ibn Sina (Avicenna) › 980–1037
Position
Als ascharitischer Theologe setzte sich ar-Razi gründlicher mit Avicennas Philosophie auseinander als jeder Theologe vor ihm. In den „Östlichen Untersuchungen“ und seinem Kommentar zu Avicennas „Hinweisen und Ermahnungen“ prüfte er dessen Argumente Punkt für Punkt und verwarf sie oft – zu Gottes Wissen um das Einzelne, zur göttlichen Einfachheit, zur Kausalität – und machte so den Kalam zu einer philosophischen Disziplin. Kritiker nannten seinen Kommentar eine „Verwundung“ (dscharh) statt einer Erklärung (scharh); Nasir ad-Din Tusi verteidigte Avicenna dagegen. Das Aufwerfen von Zweifeln trug ihm den Titel „Imam der Zweifler“ ein; spät betonte er die Grenzen metaphysischer Beweise. Sein gewaltiger Korankommentar wird viel gelesen, und seine Synthese prägte die spätere Theologie.
Leben & Kontext
Fachr ad-Din ar-Razi wurde 1149 oder 1150 in Rayy nahe dem heutigen Teheran geboren, als Sohn eines Predigers, der sein erster Lehrer war. Er studierte unter anderem in Maragha und reiste durch Choresmien und Transoxanien, wo ihn öffentliche Disputationen mit Mutaziliten und anderen Gegnern berühmt und gefürchtet machten. Von ghuridischen und choresmischen Herrschern gefördert, ließ er sich in Herat nieder, wo er 1210 starb.
Hauptwerke
- Östliche Untersuchungen (al-Mabahith al-maschriqiyya, spätes 12. Jh.)
- Kommentar zu Avicennas „Hinweisen und Ermahnungen“ (Scharh al-Ischarat, spätes 12. Jh.)
- Die Schlüssel des Verborgenen (Mafatih al-ghaib, der „Große Kommentar“ zum Koran, bei seinem Tod unvollendet)
- Die höchsten Ziele (al-Matalib al-ʿaliya, um 1209, unvollendet)
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