Walter Mignolo
Modernité et colonialisme sont les deux faces d’une même pièce, et la connaissance véritable peut venir de la pensée aux frontières que le colonialisme a tracées.
Repères
Sémioticien argentin à Duke : modernité et colonialité sont les deux faces d’une même pièce ; la « pensée-frontière » et la déconnexion épistémique ouvrent le savoir à partir de la différence coloniale.
Idées clés
- Modernité/colonialité
- Pensée-frontière
- Désobéissance épistémique
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Influence
Influences reçues de 9
W. E. B. Du Bois
influencé par
Mignolo counted Du Bois’s “double consciousness” (The Souls of Black Folk, 1903) among the forms of border thinking – the consciousness of those who live on the colonial border – beside Anzaldúa’s new mestiza consciousness; the interview is checked, the passage in the book not. W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); interview with E-International Relations (1 June 2017)
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W. E. B. Du Bois › 1868–1963
Frantz Fanon
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Mignolo took up Fanon’s sociogeny – Fanon learns that he is seen as a “Negro” – as an experience of border consciousness absent from Husserl’s theory of consciousness, partly through Wynter’s reading of Fanon. W. D. Mignolo, interview with E-International Relations (1 June 2017); “Sylvia Wynter: What Does It Mean to Be Human?” (2015)
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Frantz Fanon › 1925–1961
Aníbal Quijano
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Mignolo took Quijano’s ‘coloniality of power’ as the hidden side of modernity, making it the core concept of the modernity/coloniality project (The Darker Side of Western Modernity, 2011). W. D. Mignolo, The Darker Side of Western Modernity (2011); Local Histories/Global Designs (2000); A. Quijano, “Colonialidad y modernidad/racionalidad”, Perú Indígena 13 (1992)
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Aníbal Quijano › 1928–2018
Sylvia Wynter
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In “Sylvia Wynter: What Does It Mean to Be Human?” (2015) Mignolo read Wynter’s critique of the overrepresentation of Western “Man” as the human as a central contribution to decolonial thought. W. D. Mignolo, “Sylvia Wynter: What Does It Mean to Be Human?”, in K. McKittrick (ed.), Sylvia Wynter: On Being Human as Praxis (2015)
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Sylvia Wynter › né(e) en 1928
Enrique Dussel
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Mignolo built on Dussel’s critique of Eurocentrism and his dating of modernity from 1492 to describe a ‘colonial difference’ that ranks peoples and knowledges (Local Histories/Global Designs, 2000). W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro (1992)
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Enrique Dussel › 1934–2023
Gloria Anzaldúa
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Mignolo developed ‘border thinking’ from Anzaldúa’s Borderlands, as knowledge produced from the colonial difference by those it marginalises (Local Histories/Global Designs, 2000). W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking (2000); G. Anzaldúa, Borderlands/La Frontera (1987)
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Gloria Anzaldúa › 1942–2004
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Felipe Guaman Poma de Ayala
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Mignolo read Guaman Poma’s Nueva corónica y buen gobierno (c. 1615) as an early example of border thinking (Local Histories/Global Designs, 2000). W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); The Darker Side of the Renaissance (1995); F. Guaman Poma de Ayala, El primer nueva corónica y buen gobierno (c. 1615)
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Felipe Guaman Poma de Ayala › v. 1535–1616
Rodolfo Kusch
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Mignolo made Kusch a precursor of decolonial thought and introduced the English translation of El pensamiento indígena y popular en América (Indigenous and Popular Thinking in América, 2010). W. D. Mignolo, foreword to R. Kusch, Indigenous and Popular Thinking in América, trans. M. Lugones and J. M. Price (2010); R. Kusch, El pensamiento indígena y popular en América (1970)
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Rodolfo Kusch › 1922–1979
Valentin-Yves Mudimbe
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Mignolo’s “border gnosis” in Local Histories/Global Designs (2000) borrows the term gnosis from Mudimbe’s The Invention of Africa (1988), for knowledge produced from the colonial difference rather than within the Western order of knowledge. W. D. Mignolo, Local Histories/Global Designs (2000); V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa (1988)
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Valentin-Yves Mudimbe › 1941–2025
Critique
Critiques reçues de 1
Silvia Rivera Cusicanqui
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Rivera Cusicanqui insisted that decolonisation is a practice before a discourse and accused Mignolo of turning Andean thinkers’ ideas into academic capital without citing them (‘Ch’ixinakax utxiwa’, 2010). S. Rivera Cusicanqui, Ch’ixinakax utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores (2010); Engl. in South Atlantic Quarterly 111 (2012)
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Silvia Rivera Cusicanqui › né(e) en 1949
Critiques adressées à 2
Emmanuel Kant
a critiqué
In “The Many Faces of Cosmo-polis” (2000) Mignolo read Kant’s cosmopolitanism as a global design from the centre of colonial power and set against it a “critical cosmopolitanism” grounded in border thinking. W. D. Mignolo, “The Many Faces of Cosmo-polis: Border Thinking and Critical Cosmopolitanism”, Public Culture 12:3 (2000), 721–748
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Emmanuel Kant › 1724–1804
Jacques Derrida
a critiqué
In his afterword to Writing Without Words (1994) and in The Darker Side of the Renaissance (1995) Mignolo argued that Derrida’s grammatology, a critique within the Western philosophy of writing, should be “circumvented” for Mesoamerican writing systems, which were never conceived as a representation of speech. W. D. Mignolo, afterword to E. H. Boone and W. D. Mignolo (eds.), Writing Without Words (1994); The Darker Side of the Renaissance (1995)
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Jacques Derrida › 1930–2004
Œuvres
La colonialité comme face sombre de la modernité, et la « pensée-frontière » comme savoir produit à partir de la différence coloniale.
Position
Mignolo soutient que la modernité et la colonialité sont les deux faces d’une même pièce : le récit européen du progrès depuis 1500 a un côté plus sombre de conquête, d’esclavage et de réduction au silence d’autres formes de savoir. S’appuyant sur la colonialité du pouvoir de Quijano et la critique de l’eurocentrisme de Dussel, il parle d’une « différence coloniale » qui hiérarchise peuples et savoirs. La « pensée-frontière », notion inspirée d’Anzaldúa, est la pensée produite à partir de cette différence par ceux qu’elle marginalise ; Guaman Poma en est un de ses exemples. La décolonialité exige une « désobéissance épistémique » et un « découplage » (delinking) d’avec la prétention occidentale au savoir universel. La sociologue bolivienne Silvia Rivera Cusicanqui l’a accusé de transformer la pensée autochtone en capital académique.
Vie et contexte
Walter Mignolo naquit en Argentine en 1941 et étudia la philosophie et la littérature à l’Université nationale de Córdoba. Il passa son doctorat à Paris, en sémiotique et en théorie littéraire. Après avoir enseigné en France et aux universités d’Indiana et du Michigan, il rejoignit en 1993 l’université Duke, où il devint professeur éminent de littérature et d’études romanes et une voix de premier plan de la pensée décoloniale.
Autres œuvres principales
- The Darker Side of the Renaissance (traduction propre : « Le versant obscur de la Renaissance », 1995)
- The Darker Side of Western Modernity (traduction propre : « Le versant obscur de la modernité occidentale », 2011)
- On Decoloniality (traduction propre : « Sur la décolonialité », avec Catherine Walsh, 2018)
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