Mohamed Abduh
L’islam bien compris est une religion de la raison, et les croyants devraient penser par eux-mêmes au lieu d’imiter aveuglément la tradition.
Repères
Réformateur égyptien et grand mufti, élève d’al-Afghani : l’islam bien compris est une religion de la raison ; l’imitation aveugle (taqlid) doit céder la place au raisonnement indépendant.
Idées clés
- Théologie de l’unité
- Raison et révélation
- Contre le taqlid
Maîtres: Djemâl ad-Dîn al-Afghâni
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Influence
Influences reçues de 5
Ibn Khaldoun
influencé par
Appointed to teach history at Dar al-Ulum in Cairo in 1879, Abduh is reported to have based his lectures on Ibn Khaldun’s Muqaddima. C. C. Adams, Islam and Modernism in Egypt (1933); A. Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age 1798–1939 (1962)
Attestation: brouillon IA
Ibn Khaldoun › 1332–1406
Jalal al-Din al-Dawani
influencé par
As a student in 1876, under al-Afghani, Muhammad Abduh wrote an extended supercommentary on al-Dawani’s commentary on al-Iji’s ʿAdudi Creed, printed in 1905. M. Abduh, Ḥāshiya ʿalā Sharḥ al-Dawānī li-l-ʿAqāʾid al-ʿAḍudiyya (Cairo 1905); R. Wisnovsky, research project on Abduh’s supercommentary
Attestation: brouillon IA
Jalal al-Din al-Dawani › v. 1426–1502
Muhammad al-Sanoussi
influencé par
According to the TDV İslâm Ansiklopedisi, Muhammad Abduh drew on al-Sanusi in his Theology of Unity (Risālat al-tawḥīd); the passage has not been checked here. TDV İslâm Ansiklopedisi, “Senûsî”, citing Abduh, Risālat al-tawḥīd, ed. R. Rida (Cairo 1960), 25–33
Attestation: brouillon IA
Muhammad al-Sanoussi › v. 1428–1490
Herbert Spencer
influencé par
Abduh admired Spencer, whom he visited in Brighton in 1903, and is reported to have translated his book on education into Arabic from French; the exact passage has not been checked. A. Kateman, “Tellings of an Encounter: A Meeting between Muḥammad ʿAbduh, Herbert Spencer and Wilfrid Blunt (1903)”, Philological Encounters 3 (2018); A. Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age (1962)
Attestation: brouillon IA
Herbert Spencer › 1820–1903
Djemâl ad-Dîn al-Afghâni élève de
élève de ✓
Abduh joined al-Afghani’s circle in Cairo around 1871–72 and studied philosophy, theology and mysticism with him outside al-Azhar; in exile they published the journal al-Urwa al-Wuthqa together in Paris (1884). N. R. Keddie, Sayyid Jamal ad-Din “al-Afghani”: A Political Biography (1972); EI² “Muḥammad ʿAbduh”
Attestation: aussi dans Wikidata · Wikidata
Djemâl ad-Dîn al-Afghâni › 1838–1897
Œuvres
Conférences sur la doctrine islamique qui présentent l’islam comme une religion en harmonie avec la raison et la science.
Position
Abduh soutenait que l’islam, bien compris, est la religion de la raison : la révélation et la raison ne peuvent véritablement entrer en conflit, et là où elles semblent le faire, l’Écriture doit être interprétée. Les musulmans devaient abandonner l’imitation aveugle (taqlid) des autorités ultérieures et revenir, par le raisonnement indépendant (ijtihad), aux principes du Coran et de la communauté des origines, en adaptant le droit et l’éducation aux besoins modernes. Sa Théologie de l’unité présente la doctrine islamique dans cet esprit. Comme mufti, il émit des avis pragmatiques et pressa la réforme d’al-Azhar. Son élève Rashid Rida poursuivit son commentaire du Coran dans la revue al-Manar ; Qasim Amin s’appuya sur lui pour les droits des femmes. Modernistes et salafistes ultérieurs se sont également réclamés de son héritage.
Vie et contexte
Mohamed Abduh naquit en 1849 dans une famille rurale du delta du Nil. Il étudia à al-Azhar, au Caire, et, à partir de 1871, auprès d’al-Afghâni. Exilé pour avoir soutenu la révolte d’Urabi de 1882, il dirigea à Paris une revue avec al-Afghâni, puis enseigna à Beyrouth. De retour en Égypte à partir de 1888, il devint juge et, en 1899, grand mufti. Il mourut en 1905.
Autres œuvres principales
- al-ʿUrwa al-wuthqa (traduction propre : « Le Lien le plus solide », journal, avec al-Afghâni, 1884)
- al-Islam wa-l-nasraniyya (traduction propre : « L’islam et le christianisme entre la science et la civilisation », v. 1902)
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