إيفانز بريتشارد
يرى إيفانز بريتشارد أنّ سحر الأزاندي لا ينكر الأسباب الطبيعية بل يفسّر لماذا تصيب المصيبة شخصًا بعينه في لحظة بعينها؛ وضمن هذا النسق يفكر الناس تفكيرًا متسقًا. ويرى أن النوير يحفظون النظام بلا حكام عبر التعارض المتوازن بين فروع النسب.
التموضع
أنثروبولوجي اجتماعي بريطاني في أكسفورد صارت دراساته للأزاندي والنوير في السودان كلاسيكية: رأى أن الاعتقاد بالسحر والعرافة يشكّل نظام تفسير متماسكًا، ووصف النوير بأنهم مجتمع منظّم بلا دولة.
الأفكار الرئيسة
- السحر يفسّر المصيبة
- عرّاف السم
- فوضى منظّمة: الأنساب الانقسامية
- الأنثروبولوجيا أقرب إلى التاريخ منها إلى العلم
الأساتذة: برونيسلاف مالينوفسكي
التلاميذ: ماري دوغلاس
التأثير
تأثّر بـ 2
مارسيل موس
تأثّر بـ
Introducing The Gift in English (1954), Evans-Pritchard claimed Mauss’s comparative study of gift exchange for social anthropology: ‘we social anthropologists therefore regard him as one of us’. E. E. Evans-Pritchard, introduction to M. Mauss, The Gift, trans. I. Cunnison (1954)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارسيل موس › 1872–1950
برونيسلاف مالينوفسكي تتلمذ على
تتلمذ على ✓
Evans-Pritchard studied at the London School of Economics (1923–27), where he attended Malinowski’s seminar, but his doctorate was supervised by C. G. Seligman; relations with Malinowski soon turned hostile. M. Douglas, Evans-Pritchard (1980)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
برونيسلاف مالينوفسكي › 1884–1942
أثّر في 5
مايكل بولاني
أثّر في
Polanyi used Evans-Pritchard’s account of the Zande poison oracle to show how a framework of belief absorbs contrary evidence through ‘secondary elaborations’ (Personal Knowledge, 1958). M. Polanyi, Personal Knowledge (1958); E. E. Evans-Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مايكل بولاني › 1891–1976
كلود ليفي ستروس
أثّر في
Lévi-Strauss read Evans-Pritchard’s Nuer Religion (1956), with its ‘twins are birds’, as a step toward a structural interpretation of totemism (Le totémisme aujourd’hui, 1962). C. Lévi-Strauss, Le totémisme aujourd’hui (1962); E. E. Evans-Pritchard, Nuer Religion (1956)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كلود ليفي ستروس › 1908–2009
ماري دوغلاس علّم
علّم
Douglas studied anthropology at Oxford after the war under Evans-Pritchard and took her DPhil there (1951) on the Lele of the Kasai; she later wrote a short book about him (1980). R. Fardon, Mary Douglas: An Intellectual Biography (1999); M. Douglas, Evans-Pritchard (1980)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ماري دوغلاس › 1921–2007
يورغن هابرماس
أثّر في
Habermas took up the rationality debate that Winch opened over Evans-Pritchard’s Zande study (1937) to contrast mythical and modern worldviews (Theory of Communicative Action, 1981). J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns (1981), vol. I; E. E. Evans-Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937); P. Winch, “Understanding a Primitive Society” (1964)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
يورغن هابرماس › 1929–2026
ألسدير ماكنتاير
أثّر في
MacIntyre used Evans-Pritchard’s Zande material to ask whether one can understand a way of life without one’s own standards of rationality (‘Is Understanding Religion Compatible with Believing?’, 1964). A. MacIntyre, “Is Understanding Religion Compatible with Believing?”, in J. Hick (ed.), Faith and the Philosophers (1964), repr. in B. Wilson (ed.), Rationality (1970); E. E. Evans-Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألسدير ماكنتاير › 1929–2025
النقد
انتقده 1
أوكوت بيتيك
انتقده
In African Religions in Western Scholarship (1970) Okot p’Bitek attacked Western anthropologists and missionaries, Evans-Pritchard among them, for forcing African religions into Hellenic and Christian categories; Evans-Pritchard had been one of the Oxford examiners who referred his doctoral thesis. Okot p’Bitek, African Religions in Western Scholarship (Kampala, 1970); T. Allen, Africa at LSE blog (12 July 2019)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أوكوت بيتيك › 1931–1982
ينتقد 1
إميل دوركايم
انتقد
Evans-Pritchard objected that Durkheim built his theory of religion on doubtful Australian ethnography and reduced the sacred to society worshipping itself (Theories of Primitive Religion, 1965). E. E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion (1965), ch. 3
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إميل دوركايم › 1858–1917
الأعمال
دراسة للأزاندي في جنوب السودان: السحر، مادة يُعتقد أنها كامنة في أجسام بعض الناس، يفسر لماذا تصيب المصائب؛ والعرافات، وأولها السم المعطى للدجاج، تكشف السحرة وترشد القرارات، وتُفسَّر إخفاقاتها داخل النسق.
أول كتبه الثلاثة عن النوير في أعالي النيل: يربط اقتصادهم الرعوي وتنقلاتهم الموسمية وإحساسهم بالزمن بنظام سياسي بلا زعماء ولا دولة، تمسكه المعارضة المتوازنة بين السلالات والأقسام الإقليمية.
الموقف
Evans-Pritchard is on the map as one of the figures who shaped the British school of social anthropology (A. Kuper, 1973) and as the author whose study of Zande witchcraft became a test case in the philosophy of the social sciences. In “Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande” (1937) he argued that witchcraft beliefs do not replace knowledge of natural causes but explain why a misfortune strikes a particular person at a particular time, and that oracles and their interpretation form a system in which failures are explained away: the Azande, he wrote, reason well in the idiom of their beliefs but cannot reason against it. At the same time he stated that witches as the Azande conceive them cannot exist. Michael Polanyi used the oracle as an example of a self-confirming framework of belief; Peter Winch objected in 1964 that Evans-Pritchard had measured Zande beliefs against a scientific idea of reality foreign to them, which opened the rationality debate that MacIntyre, Habermas and others took up. In “The Nuer” (1940) he described a people without chiefs or state whose order rests on the balanced opposition of lineage segments, a model for the study of stateless societies. From 1950 he described social anthropology as closer to history than to natural science, and “Theories of Primitive Religion” (1965) criticised explanations of religion from Tylor to Durkheim. How far the colonial setting shaped his Nuer studies is debated.
الحياة والسياق
Edward Evan Evans-Pritchard was born on 21 September 1902 in Crowborough, Sussex, the son of an Anglican clergyman. He studied history at Exeter College, Oxford, and then anthropology at the London School of Economics with C. G. Seligman and Bronisław Malinowski, taking his doctorate in 1927 with a thesis on the Azande. Between 1926 and 1930 he spent about twenty months among the Azande in the south of the Anglo-Egyptian Sudan; from 1930 to 1936 he worked among the Nuer. He taught in Cairo (1932–34) and from 1935 in Oxford. During the Second World War he served in the Sudan, Ethiopia, Syria and Cyrenaica, and in 1944 he became a Roman Catholic. From 1946 to 1970 he was professor of social anthropology at Oxford and a fellow of All Souls College. He was knighted in 1971 and died in Oxford on 11 September 1973.
أعمال رئيسة أخرى
- African Political Systems (ed. with Meyer Fortes, 1940)
- The Sanusi of Cyrenaica (1949)
- Nuer Religion (1956)
- Theories of Primitive Religion (1965)
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora