Karl Mannheim
Ce que les gens pensent dépend de la place qu’ils occupent dans la société – aucun groupe, pas même les intellectuels, ne voit seul la vérité entière.
Repères
Avec Max Scheler, fondateur de la sociologie de la connaissance : toute pensée est liée à une position sociale, de sorte que même le critique de l’idéologie doit se demander d’où vient son propre point de vue.
Idées clés
- Sociologie de la connaissance
- Idéologie et utopie
- Les générations comme unités sociales
- Planifier pour la liberté
Élèves: Norbert Elias
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Influence
Influences reçues de 6
Karl Marx
influencé par
Mannheim started from Marx’s thesis that thought is shaped by social being, widening the ‘total’ concept of ideology to all positions, including Marxism’s own (Ideologie und Utopie, 1929). K. Mannheim, Ideologie und Utopie (1929); K. Marx, Zur Kritik der politischen Ökonomie (1859), preface; SEP “Ideology”
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Karl Marx › 1818–1883
Wilhelm Dilthey
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Mannheim took up Dilthey’s theory of world views and of understanding to distinguish objective, expressive and documentary meaning (‘Beiträge zur Theorie der Weltanschauungs-Interpretation’, 1921–22). K. Mannheim, “Beiträge zur Theorie der Weltanschauungs-Interpretation”, Jahrbuch für Kunstgeschichte 1 (1921–22); D. Kettler, V. Meja and N. Stehr, Karl Mannheim (1984); SEP “Wilhelm Dilthey”
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Wilhelm Dilthey › 1833–1911
Georg Simmel
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Mannheim heard Simmel in Berlin and took up his tragedy of culture, the gulf between soul and objective culture, in his Budapest lecture ‘Soul and Culture’ (1917/18). K. Mannheim, “Lélek és kultúra” (lecture 1917, printed 1918); D. Kettler, V. Meja and N. Stehr, Karl Mannheim (1984)
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Georg Simmel › 1858–1918
Max Weber
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Mannheim developed Weber’s formal and substantive rationality into the contrast of functional and substantial rationality in planned mass society (Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus, 1935). K. Mannheim, Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus (1935); Man and Society in an Age of Reconstruction (1940); D. Kettler, V. Meja and N. Stehr, Karl Mannheim (1984)
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Max Weber › 1864–1920
Max Scheler
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Mannheim answered Scheler’s essays on the sociology of knowledge (1924) but rejected his eternal essences for a dynamic, historically relative standard (‘Das Problem einer Soziologie des Wissens’, 1925). K. Mannheim, “Das Problem einer Soziologie des Wissens”, Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 53 (1925); M. Scheler (ed.), Versuche zu einer Soziologie des Wissens (1924); SEP “Max Scheler”
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Max Scheler › 1874–1928
Georg Lukács
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A member of Lukács’s Sunday Circle, Mannheim took up History and Class Consciousness (1923) on class-bound thought, generalising it into a sociology of knowledge (Ideologie und Utopie, 1929). K. Mannheim, Ideologie und Utopie (1929); G. Lukács, Geschichte und Klassenbewußtsein (1923); D. Kettler, V. Meja and N. Stehr, Karl Mannheim (1984); SEP “Georg [György] Lukács”
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Georg Lukács › 1885–1971
A influencé 6
Norbert Elias a enseigné à
a enseigné à ✓
Elias was Mannheim’s assistant at the University of Frankfurt from 1930 to 1933 and wrote his Habilitation thesis on court society with him; the procedure could not be completed after 1933, and the work appeared only in 1969 as Die höfische Gesellschaft. N. Elias, Über sich selbst (1990; Engl. Reflections on a Life, 1994)
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Norbert Elias › 1897–1990
Masao Maruyama
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Maruyama used Mannheim’s sociology of knowledge (Ideology and Utopia) as a method for intellectual history, relating Tokugawa doctrines to the social positions that carried them (1952). Maruyama Masao, Nihon seiji shisōshi kenkyū (1952); R. Kersten, Democracy in Postwar Japan: Maruyama Masao and the Search for Autonomy (1996)
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Masao Maruyama › 1914–1996
Paulo Freire
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In Education as the Practice of Freedom (1967) Freire repeatedly cited Mannheim and took up his “fundamental democratisation” of mass society; Vanilda Paiva argued that Mannheim’s sociology of education was a pillar of Freire’s early pedagogy. P. Freire, Educação como prática da liberdade (1967); K. Mannheim, Man and Society in an Age of Reconstruction (1940); V. Paiva, Paulo Freire e o nacionalismo-desenvolvimentista (1980)
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Paulo Freire › 1921–1997
Syed Hussein Alatas
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Alatas used Mannheim’s concept of ideology to analyse the colonial image of the lazy native as an ideology serving colonial capitalism (The Myth of the Lazy Native, 1977). S. H. Alatas, The Myth of the Lazy Native (1977); K. Mannheim, Ideology and Utopia (1936)
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Syed Hussein Alatas › 1928–2007
Hayden White
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White adapted his four modes of ideological implication – anarchist, conservative, radical, liberal – from Mannheim’s Ideologie und Utopie (1929) for his theory of historical writing (Metahistory, 1973). H. White, Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe (1973); K. Mannheim, Ideologie und Utopie (1929)
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Hayden White › 1928–2018
Patricia Hill Collins
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In ‘Learning from the Outsider Within’ (1986) Collins drew on Mannheim’s sociology of knowledge, with Simmel, to argue that marginal positions can yield distinctive insight into sociology. P. H. Collins, “Learning from the Outsider Within: The Sociological Significance of Black Feminist Thought”, Social Problems 33 (1986); K. Mannheim, Ideology and Utopia (1936)
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Patricia Hill Collins › né(e) en 1948
Œuvres
Toute pensée est liée à une localisation sociale ; les idéologies stabilisent un ordre, les utopies le dépassent – et une intelligentsia « sans attaches » peut au moins en partie voir au-delà de son propre point de vue.
Position
Mannheim partit de la thèse de Marx selon laquelle la pensée est façonnée par l’être social. Dans Idéologie et utopie (1929), il la généralisa : non seulement les vues de ses adversaires mais toute forme de pensée, la sienne comprise, est liée à la position, aux intérêts et à l’expérience d’un groupe social (Seinsverbundenheit). Les idéologies sont des idées qui stabilisent un ordre existant ; les utopies sont des idées qui le transcendent et poussent au changement. La sociologie de la connaissance transforme ainsi la critique marxiste de l’idéologie en un programme de recherche général. Pour éviter le relativisme, Mannheim parla de « relationnisme » : la connaissance est perspectiviste, mais les perspectives peuvent être comparées et combinées en une vision plus large, tâche qu’il confiait à une « intelligentsia librement flottante », expression qu’il reprit d’Alfred Weber. Son essai « Le problème des générations » (1928) montra que les personnes qui partagent des expériences formatrices au même âge forment une génération au sens sociologique, ce qui rendit le concept utilisable pour la recherche. Dans son exil britannique, il se tourna vers la crise de la démocratie et défendit la « planification pour la liberté » contre le laisser-faire comme contre le totalitarisme.
Vie et contexte
Karl Mannheim naquit à Budapest en 1893 dans une famille juive. Il étudia la philosophie à Budapest, à Berlin – où il suivit les cours de Georg Simmel – et à Paris, et fut en 1915 le plus jeune membre fondateur du « Cercle du dimanche » autour de György Lukács. Après la défaite de la révolution hongroise de 1919, il quitta le pays et s’installa en Allemagne. En 1926, il obtint son habilitation à Heidelberg et, en 1930, devint professeur de sociologie à Francfort, avec Norbert Elias pour assistant. Destitué par les nazis en 1933, il émigra en Grande-Bretagne et enseigna à la London School of Economics ; en 1946, il devint le premier professeur de sociologie de l’Institute of Education de l’université de Londres. Il mourut à Londres en 1947.
Autres œuvres principales
- « Le problème des générations » (1928)
- Man and Society in an Age of Reconstruction (traduction propre : « L’homme et la société à l’âge de la reconstruction », 1935)
- Diagnostic de notre temps (1943)
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