Bernard de Mandeville
Les sociétés commerçantes prospèrent grâce aux passions que les moralistes condamnent – orgueil, vanité, envie, goût du luxe ; la vertu est en grande partie une invention d’habiles politiques qui flattent l’orgueil pour dompter l’amour de soi, et une nation devenue vraiment honnête et frugale perdrait son commerce et sa puissance.
Repères
Médecin né aux Pays-Bas, installé à Londres : dans « La Fable des abeilles », une ruche prospère vit de vanité, de luxe et de cupidité et dépérit dès qu’elle devient honnête ; les vices privés, habilement gérés par les politiques, produisent des bienfaits publics, et la vertu elle-même est née de l’orgueil flatté.
Idées clés
- Vices privés, bienfaits publics
- L’orgueil et l’origine de la vertu
- Luxe et prospérité
- Ordre social sans dessein
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Influence
Influences reçues de 1
Pierre Bayle
influencé par
Mandeville took from Bayle’s Various Thoughts on the Comet (1682) the view that people act from passions, not professed principles, which underlies The Fable of the Bees (1714). P. Bayle, Pensées diverses sur la comète (1682); B. Mandeville, The Fable of the Bees, ed. F. B. Kaye (1924), introduction; SEP “Bernard Mandeville”
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Pierre Bayle › 1647–1706
A influencé 2
David Hume
a influencé
Introducing the Treatise (1739), Hume named Mandeville, with Locke, Shaftesbury, Hutcheson and Butler, among those who began to put the science of man on a new footing. D. Hume, A Treatise of Human Nature (1739), Introduction; SEP “Bernard Mandeville”
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David Hume › 1711–1776
Karl Marx
a influencé
In Capital I (1867) Marx quoted the Fable of the Bees, calling Mandeville an upright man with a clear mind who saw that wealth rests on the labouring poor. K. Marx, Das Kapital I (1867), on the general law of capitalist accumulation; B. Mandeville, The Fable of the Bees (1714)
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Karl Marx › 1818–1883
Critique
Critiques reçues de 5
George Berkeley
critiqué par
Berkeley’s Alciphron (1732, Dialogue II) attacked Mandeville’s thesis that private vices are public benefits, voiced by the free-thinker Lysicles; Mandeville replied in A Letter to Dion. G. Berkeley, Alciphron, or the Minute Philosopher (1732), Dialogue II; B. Mandeville, A Letter to Dion (1732)
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George Berkeley › 1685–1753
Francis Hutcheson
critiqué par
Hutcheson’s Inquiry (1725) defended Shaftesbury ‘against the Author of the Fable of the Bees’, arguing that a moral sense approves benevolence independently of self-interest. F. Hutcheson, An Inquiry into the Original of Our Ideas of Beauty and Virtue (1725), title page and Treatise II; SEP “Francis Hutcheson”
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Francis Hutcheson › 1694–1746
Jean-Jacques Rousseau
critiqué par
Rousseau granted Mandeville that pity is natural but objected that he missed that generosity, clemency and humanity all flow from it (Second Discourse, 1755). J.-J. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité (1755), Part I
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Jean-Jacques Rousseau › 1712–1778
Adam Smith
critiqué par
Smith called Mandeville’s system ‘wholly pernicious’: it treats every passion as vice and confuses the love of true praiseworthiness with vanity (Theory of Moral Sentiments, 1759, VII.ii.4). A. Smith, The Theory of Moral Sentiments (1759), VII.ii.4 (“Of licentious systems”)
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Adam Smith › 1723–1790
Emmanuel Kant
critiqué par
Kant listed Mandeville’s grounding of morality in the civil constitution among the material, heteronomous principles unfit to found moral law (Critique of Practical Reason, 1788, Ak. 5:40). I. Kant, Kritik der praktischen Vernunft (1788), §8, Remark II (AA V 40)
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Emmanuel Kant › 1724–1804
Œuvres
Une fable en vers de 1705 (« The Grumbling Hive ») augmentée de remarques en prose et d’essais (1714, augmentée en 1723, seconde partie en 1729) : une ruche prospère qui devient honnête perd son commerce, ses arts et sa puissance, car le commerce vit du désir, de la vanité et du luxe.
Position
Mandeville figure sur la carte comme l’auteur d’un livre provocateur des Lumières et un précurseur des théories de l’ordre social non voulu. « La Fable des abeilles » soutient que les sociétés commerçantes prospèrent grâce aux passions mêmes que les moralistes condamnent : l’orgueil, la vanité, l’envie et l’amour du luxe créent demande, emploi et arts, de sorte que les « vices privés » deviennent des « bénéfices publics » lorsque des « politiques habiles » les canalisent. Dans « An Enquiry into the Origin of Moral Virtue », il affirma que la vertu avait été inventée par des législateurs qui flattaient l’orgueil humain pour amener les gens à contenir leurs appétits. Si la vertu est définie strictement comme renoncement à soi, presque rien dans une société prospère n’est vertueux – un rigorisme dont l’intention ironique est encore débattue. Son « Essay on Charity and Charity-Schools » (1723), qui soutenait que l’instruction des pauvres qui travaillent les rendrait impropres au dur labeur, provoqua un scandale public. Le livre suscita des réponses de Hutcheson, de Berkeley, de William Law et de bien d’autres ; Adam Smith l’appela un « système licencieux » mais reprit une grande part de son analyse du commerce, Kant compta Mandeville parmi les moralistes hétéronomes, et Marx le cita avec respect. Des économistes du XXe siècle comme Hayek et Keynes le redécouvrirent comme un précurseur de la théorie de l’ordre spontané et de la demande.
Vie et contexte
Bernard de Mandeville naquit à Rotterdam en novembre 1670 (baptisé le 20 novembre) dans une famille de médecins et de fonctionnaires municipaux. Il étudia la philosophie et la médecine à Leyde, où il défendit en 1689, dans une disputation, la thèse cartésienne selon laquelle les animaux sont dépourvus de sentiment, et passa son diplôme de médecine en 1691 avec une thèse sur la digestion. Sa famille fut prise dans l’émeute fiscale de Rotterdam de 1690, après laquelle son père fut banni de la ville. Dans les années 1690, Mandeville alla à Londres, où il s’établit comme médecin spécialisé dans les « hypochondriack and hysterick passions », se maria en 1699 et écrivit en anglais. Sa fable en vers « The Grumbling Hive » (1705) devint « La Fable des abeilles » (1714) ; l’édition augmentée de 1723 fut présentée par le Grand Jury du Middlesex comme une nuisance publique. Il mourut à Hackney le 21 janvier 1733.
Autres œuvres principales
- The Grumbling Hive: or, Knaves Turn’d Honest (traduction propre : « La Ruche grognonne, ou les coquins devenus honnêtes », 1705)
- A Treatise of the Hypochondriack and Hysterick Passions (traduction propre : « Traité des passions hypocondriaques et hystériques », 1711)
- An Enquiry into the Origin of Honour, and the Usefulness of Christianity in War (traduction propre : « Enquête sur l’origine de l’honneur et sur l’utilité du christianisme à la guerre », 1732)
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