Kwame Anthony Appiah
On peut être loyal envers les siens et devoir pourtant respect et sollicitude aux étrangers partout – et la race n’est pas une véritable essence.
Repères
Philosophe britannico-ghanéen : un « cosmopolitisme enraciné » qui allie loyauté envers les siens et respect des étrangers.
Idées clés
- Cosmopolitisme enraciné
- Critique de l’essentialisme racial
- Éthique de l’identité
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Influence
Influences reçues de 5
Diogène de Sinope
influencé par
Appiah began from Diogenes’ claim to be a ‘citizen of the cosmos’, reading it as concern for all humans beside local loyalties, not world government (Cosmopolitanism, 2006). K. A. Appiah, Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (2006); Diogenes Laertius, Lives VI
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Diogène de Sinope › v. 412–323 av. J.-C.
Emmanuel Kant
influencé par
Appiah counted Kant’s proposal of a league of nations (Perpetual Peace, 1795) among the Enlightenment sources of his cosmopolitanism of universal concern and respect for difference (Cosmopolitanism, 2006). K. A. Appiah, Cosmopolitanism: Ethics in a World of Strangers (2006); I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795)
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Emmanuel Kant › 1724–1804
John Stuart Mill
influencé par
Appiah opened The Ethics of Identity (2005) with Mill’s ideal of individuality from On Liberty and asked how it fits with social identities. K. A. Appiah, The Ethics of Identity (2005); J. S. Mill, On Liberty (1859)
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John Stuart Mill › 1806–1873
Kwasi Wiredu
influencé par
In In My Father’s House (1992, ch. 6) Appiah took up Wiredu’s argument that African traditional thought should be compared with Western folk thought rather than with Western science. K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 6 “Old Gods, New Worlds”; K. Wiredu, “How Not to Compare African Thought with Western Thought” (1976), in Philosophy and an African Culture (1980)
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Kwasi Wiredu › 1931–2022
Paulin Hountondji
influencé par
Appiah endorsed Hountondji’s critique of ethnophilosophy as the myth of a unanimous collective worldview, while asking what African philosophy can be (In My Father’s House, 1992). K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), “Ethnophilosophy and Its Critics”; P. J. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976)
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Paulin Hountondji › 1942–2024
Critique
Critiques adressées à 4
Alexander Crummell
a critiqué
Appiah argued that Crummell’s Pan-Africanism rested on a racial conception of Africa and on a low view of African cultures, which he took as the starting point of his critique of racialism. K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 1 “The Invention of Africa”
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Alexander Crummell › 1819–1898
W. E. B. Du Bois
a critiqué
Appiah argued that Du Bois’s socio-historical concept of race in ‘The Conservation of Races’ (1897) relies on the biological one it seeks to replace (‘The Uncompleted Argument’, 1985). K. A. Appiah, “The Uncompleted Argument: Du Bois and the Illusion of Race”, Critical Inquiry 12 (1985), 21–37; In My Father’s House (1992), ch. 2
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W. E. B. Du Bois › 1868–1963
Placide Frans Tempels
a critiqué
Appiah objected that Tempels’ Bantu Philosophy, like ethnophilosophy generally, ascribes one folk philosophy to a whole people as a coherent system (In My Father’s House, 1992). K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 5 “Ethnophilosophy and Its Critics”
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Placide Frans Tempels › 1906–1977
Molefi Kete Asante
a critiqué
Appiah criticised the new Afrocentrism as inverting rather than overcoming Eurocentrism and as resting on a racial idea of Africa; Asante replied. K. A. Appiah, “Europe Upside Down: Fallacies of the New Afrocentrism”, TLS (12 Feb. 1993), repr. in R. R. Grinker and C. B. Steiner (eds.), Perspectives on Africa (1997); M. K. Asante, “A Quick Reading of Rhetorical Jingoism: Anthony Appiah and His Fallacies”
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Molefi Kete Asante › né(e) en 1942
Œuvres
Essais contre l’idée de race et d’une vision du monde africaine unique – d’Alexander Crummell et Du Bois à l’ethnophilosophie, au nativisme et au postcolonial.
Souci universel et respect de la différence légitime – la conversation plutôt que le consensus.
Position
Appiah débuta en philosophie du langage, mais devint connu pour ses travaux sur la race, l’identité et le cosmopolitisme. Il soutient que la « race » n’a aucune base biologique qui pourrait justifier le poids moral qu’on lui accorde ; les identités sont réelles, mais ce sont des constructions sociales qui devraient ouvrir nos vies au lieu de les scénariser. Son « cosmopolitisme enraciné » joint deux idées : nous avons des obligations envers tous les êtres humains, et nous pouvons néanmoins être attachés à des lieux, des personnes et des traditions particuliers. C’est la conversation par-delà les différences, et non l’accord sur des principes, qui rend la coexistence possible. Dans The Honor Code, il examina comment les révolutions morales, comme la fin du duel, se produisent réellement.
Vie et contexte
Appiah naquit à Londres en 1954 et grandit à Kumasi, au Ghana ; son père était un avocat et homme politique ghanéen, sa mère une écrivaine anglaise. Il étudia à Cambridge, où il obtint son doctorat de philosophie. Il a enseigné à Yale, à Cornell, à Duke, à Harvard et à Princeton, et, depuis 2014, à l’université de New York. Il a aussi tenu la rubrique « The Ethicist » du New York Times.
Autres œuvres principales
- The Ethics of Identity (traduction propre : « L’éthique de l’identité », 2005)
- The Honor Code (traduction propre : « Le code de l’honneur », 2010)
- The Lies That Bind (traduction propre : « Les mensonges qui lient », 2018)
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