AgoraOtwarty plac myśli

Placide Tempels

1906–1977

Pierwsze przybliżeniecelowe uproszczenie – portret mówi więcej

Według Tempelsa myśl ludów Bantu utożsamia byt z siłą życiową i szereguje wszystkie byty według ich siły – pogląd później krytykowany jako etnofilozofia.

Umiejscowienie

Filozofia afrykańska i afrykańskiej diaspory · Europa Zachodnia · Metafizyka, Religia

Belgijski misjonarz w Kongo, którego „Filozofia Bantu” (1945) przypisała Balubom ontologię „siły życiowej” – punkt wyjścia filozofii afrykańskiej i modelowy przypadek „etnofilozofii” dla jej krytyków.

Kluczowe idee

  • Byt jako siła życiowa
  • Etnofilozofia
  • Kolonialny paternalizm (zarzut krytyków)

Otwórz na mapie gwiazd

Wpływ

Wpływ na 1

  • Alexis Kagame

    wpływ na

    Kagame accepted Tempels’ claim that Bantu peoples have a philosophy but rebuilt it from the Kinyarwanda language instead of a missionary’s impressions (La Philosophie bantu-rwandaise de l’être, 1956). A. Kagame, La Philosophie bantu-rwandaise de l’être (1956); P. Tempels, La Philosophie bantoue (1945)

    Źródło: szkic AI

    Alexis Kagame › 1912–1981

Krytyka

Krytyka ze strony 8

  • Aimé Césaire

    krytyka ze strony

    Césaire argued that Tempels praised Bantu philosophy and its ‘vital force’ to leave the colonial order untouched, as a means of pacification (Discours sur le colonialisme, 1950). A. Césaire, Discours sur le colonialisme (1950; rev. 1955); P. Tempels, La philosophie bantoue (1945)

    Źródło: szkic AI

    Aimé Césaire › 1913–2008

  • Fabien Eboussi Boulaga

    krytyka ze strony

    Eboussi Boulaga argued that the ethnophilosophy begun by Tempels confuses customs with theory and is a rhetoric seeking recognition from European readers (‘Le Bantou problématique’, 1968). F. Eboussi Boulaga, “Le Bantou problématique”, Présence Africaine 66 (1968); La crise du Muntu (1977); N. Ajari, “Née du désastre”, Interpretationes (2015)

    Źródło: szkic AI

    Fabien Eboussi Boulaga › 1934–2018

  • V. Y. Mudimbe

    krytyka ze strony

    Mudimbe placed Tempels’ Bantu Philosophy in the ‘colonial library’, as part of a missionary project of conversion that describes Africans in Europe’s categories (The Invention of Africa, 1988). V. Y. Mudimbe, The Invention of Africa (1988)

    Źródło: szkic AI

    V. Y. Mudimbe › 1941–2025

  • Paulin Hountondji

    krytyka ze strony

    Hountondji called Tempels’ Bantu Philosophy (1945) the founding text of ‘ethnophilosophy’: a unanimous worldview ascribed to all Bantu, written for Europeans (Sur la « philosophie africaine », 1976). P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); P. Tempels, La philosophie bantoue (1945)

    Źródło: szkic AI

    Paulin Hountondji › 1942–2024

  • Henry Odera Oruka

    krytyka ze strony

    Odera Oruka took Tempels’ Bantu Philosophy as the model of ethnophilosophy, a communal worldview presented as philosophy, unlike the critical thought of individual sages (Sage Philosophy, 1990). H. Odera Oruka, “Four Trends in Current African Philosophy” (1978; publ. 1981); Sage Philosophy (1990), introduction

    Źródło: szkic AI

    Henry Odera Oruka › 1944–1995

  • Kwame Anthony Appiah

    krytyka ze strony

    Appiah objected that Tempels’ Bantu Philosophy, like ethnophilosophy generally, ascribes one folk philosophy to a whole people as a coherent system (In My Father’s House, 1992). K. A. Appiah, In My Father’s House (1992), ch. 5 “Ethnophilosophy and Its Critics”

    Źródło: szkic AI

    Kwame Anthony Appiah › ur. 1954

Pokaż wszystko (8)Pokaż mniej
  • Okot p’Bitek

    krytyka ze strony

    Okot p’Bitek counted Tempels’ Bantu Philosophy among the Christian projects of reading African religions in Western terms in order to make Africa fit Christianity. O. p’Bitek, African Religions in Western Scholarship (1970); D. A. Masolo, African Philosophy in Search of Identity (1994)

    Źródło: szkic AI

    Okot p’Bitek › 1931–1982

  • Marcien Towa

    krytyka ze strony

    Towa rejected the ethnophilosophy begun by Tempels as a description of collective beliefs passed off as philosophy, which leaves traditions unexamined. M. Towa, Essai sur la problématique philosophique dans l’Afrique actuelle (1971); Masolo 1994

    Źródło: szkic AI

    Marcien Towa › 1931–2014

Dzieła

  • 1945Filozofia Bantu

    Misjonarska rekonstrukcja ontologii „siły życiowej” Bantu – miała wspierać misję cywilizacyjną, a otworzyła debatę o filozofii afrykańskiej.

Stanowisko

Tempels wanted to show missionaries that the Bantu had their own philosophy. At its centre, he claimed, being is vital force. All beings – God, the ancestors, the living, animals, plants and things – form a hierarchy of forces that strengthen or weaken each other. Yet the Bantu, he held, could not state it themselves; the European had to articulate it, so that colonial rule and mission could build on it. Césaire mocked the book as an alibi for colonialism. The Rwandan priest Alexis Kagame reworked the approach through the Kinyarwanda language; Hountondji called such reconstructions of a unanimous collective worldview “ethnophilosophy”, and Mudimbe placed the book in the “colonial library”.

Życie i kontekst

Placide Tempels, born in Flanders in 1906, joined the Franciscans and in 1933 went as a missionary to the Belgian Congo, where he worked among the Baluba of Katanga. His book on Bantu philosophy appeared in French in 1945; Présence Africaine reissued it in Paris in 1949. In the 1950s he founded the Catholic movement Jamaa, which church authorities came to view with suspicion. He died in Belgium in 1977.

Dalsze główne dzieła

  • Bantu Philosophy (La philosophie bantoue, 1945)
  • Our Encounter (Notre rencontre, 1962)

Pojawia się w

Źródła: Wikipedia · Wikidata

Stan na listopad 2026 · Źródła · Ulepsz tę stronę · Jak powstaje Agora

Otwórz na mapie gwiazd